第5节：我这一代人(5)

　　说到在宝洞开基立业以来的历代祖先，最有建树、对族人最具影响力的当属
宝洞六世祖洞泉公，主要是因为他与紫金县的建立有着密切的关系，也与宗族的
迅速发展有着密切的关系。洞泉公名玉器，号洞泉，本为以俊公曾孙，但由于以
俊公奉祖父文弘公为宝洞开基始祖，所以后世子孙都把一百零一世祖洞泉公称为
宝洞六世祖。据《洞祖遗训》及《洞祖本末事迹考》记载，洞泉公生于明嘉靖十
三年（公元1534年、甲午年）农历八月二十六日。到了嘉靖四十三年（公元1564
年、甲子年）间，盗贼益炽，贼首江汉自称十洞王，占据祖宅，横行乡曲，焚毁
芦舍，乡民各奔附近地方避难。洞泉公在《遗训》中是这样叙述他在这个苦难时
期的经历的：“乙丑（公元1565年）春，携妾黄氏（妻黄氏已于壬戍年即1562年
卒）及二女一子逃难长乐城。是冬，移住下洋禾。妾黄氏又于丙寅（公元1566年）
春卒，弃下二女一子，伶仃孤苦。时值盗贼蜂起，田园荒芜，芦舍焚毁，人已剿
戮，仅存一二寨楼，棲身耕田，采蕨而食。不久，继娶温氏，复逃长乐居处。时
贫乏无措，幸温氏素性柔顺，慈爱一子二女。彼时地方愈加大乱，宗族伯叔兄弟
多被贼害，予携妻、子、女又逃往龙川黄花拖铁（或为打铁）为生，度日如年。”
在颠沛流离，生活无着，走投无路的情况下，“予遂倡首赴督抚控诉，乞兵剿洗。”
上司派兵平乱后，洞泉公等又建议将长乐、归善（今惠阳）两县边界地区划出一
县，以便于管治。“及隆庆三年（公元1569年），始建永安县治，上司委长乐典
史林天赐督理并权署安抚事。林公见器（即玉器）临难不苟，权达时务，因委任
协理城务。及工毕，蒙申请惠潮道，诏授五品冠带，乡饮正宾。”为褒奖洞泉公
建造县城的功绩，还将城内后街地方拨予洞泉公为永业，洞泉公遂于县城龙腾街
创立“邓氏宗祠”一座。1938年10月2 日，该祖祠遭日军飞机轰炸，破坏严重。
上世纪五十年代末，我第一次赴县城时，还见过这座“邓氏宗祠”。可是到了上
世纪六十年代，它却被县政府圈进了后院围墙内，现已毁。由于民国时福建省亦
有一永安县，民国三年（公元1914年）遂将广东的永安县改名为紫金县（因县城
有一紫金山而得名）。洞泉公在县城供职数年，直至明万历二年（公元1574年）
春才返回家乡。厥后财富日丰，至其六十一岁时，已有粮米130 石，宝洞邓氏从
此走上了兴旺发达之路。至1948年我降生时，宝洞邓氏人口已接近四千人；到现
在为止，已达上万人。

　　为慎重起见，我曾查阅过1992年编纂的《紫金县志》，但《县志》中并无洞
泉公在建县方面有关事迹的记载。依我分析，提出单独设县的建议并非始于洞泉
公，像这种事，非有人上书朝廷且得到皇帝恩准不可。然而，洞泉公领头赴督抚
处搬兵剿贼，在平乱以后随之提出划地设县的请求，则应是情理之中的事情。担
任协理城务协助林天赐建造县城一事，我认为肯定是确凿的事实，否则，就无法
解释远在五、六十里外的宝洞邓氏为什么会在县城兴建宗祠的问题。

　　叙述完洞泉公的事迹，我还想抄录一段《洞祖遗训》，以为博大精深的中华
民族传统文化提供一点史料，也为客家人世代传承中华文化提供一个佐证。洞泉
公的遗嘱是写给他的两个儿子我祖我槐及叔祖茂槐的。《遗训》说：“父性慈爱，
亦至公平，一毫不容偏假。凡人享些衣食，亦是前生注定。信乎？死生有命，富
贵在天。然子承父业，各宜谨守，凡事宜忍，毋恃势凌人。勤谨恭让四字，终身
宜行之，勿怠。为子者，以父母之心为心，则孝友两全矣！即不能大有兴发，推
此心以睦族和邻，敬上爱下，宗族称孝，乡党称善，做好一人，豈不美哉！今后
当理役征收公道，国课早输，毋得浪费。伟列黉宫，宜加砥砺，以图上进，勿以
小成自限，庶不负老父之一生之经营与今日之属望。再子而孙、孙而子，礽奕叶
诗礼传家，世代相承，不让古人。毋忘老父所叮咛而嘱者也，务宜遵守，思之、
省之……。”读完此煌煌祖训，我似乎对中华传统道德文化有了更多的了解和认
识。我想：对其中的优秀内容，吾族子孙须永继之。

　　左图为扶摇塘村上半部分，图中右边那座土楼为作者祖屋“昌泰楼”。右图
为扶摇塘村下半部分，中间那座土楼为妹妹爱英家新建的房子。均摄于1993年10
月。据族谱记载，一百零二世祖、宝洞七世祖我槐公生子肩一、任一、弘一。一
百零三世祖、宝洞八世祖肩一公又生子晋宸、晋猷、晋烈，此后宝洞邓氏三大房
便逐渐形成。我属二房晋猷公后裔，晋猷公生子象徽、孟三、炳三，其中我祖孟
三公和叔祖炳三公都迁到扶摇塘定居。我曾了解过扶摇塘地名的来历，据说我们
那条村原来是一片沼泽地，客家话称之为“湖洋”。可能是将村子起名“湖洋塘”
不怎么好吧，肚子里有点墨水的老祖先便以谐音“扶摇塘”取名，内含“扶摇直
上”之意，此乃吉利之词也。

	

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