第2节：西王母：一场约会(2)

　　《列子? 周穆王篇》又载：“（穆王）遂突于昆仑之阿、赤水之阳。别日有
关昆仑之丘，以观黄帝之客，而封之以治后世，遂宾于西王母，于瑶池之上。西
王母为王谣，王之和。”

　　我一直对这种人向往。他们这些旅行者用肉体去体验、去历险，寻找最真实
也最独特的感受，寻找人类关于自己源泉的美的譬喻。在中国的古典神话传说中，
大凡唯美的女仙们都是以乏味著称的，没有什么实在的乐趣。好在中国人造神，
仍让神保持了一股人间烟火气，要么成天想着下凡私会情郎，要么待在天庭神界
里过着世俗的生活。这样，她们因个性品行不同而开始变得有趣、活泼而聪慧了。
她们往来于天国和人间，一点都不寂寞。这一点，在中国古神话中具有代表性的
“诸神”之一“西王母”身上似乎是一个例外。她是一个被人格化了的神。西王
母之所以为人所关注，关键在于她与影响更为深远的周穆王联系在一起。

　　西王母，她居住在昆仑山，被几千年的历史涂上了一层浓重的神秘色彩。她
是一个什么样的形象？战国时期成书的《山海经? 大荒西经》说：“西海之南，
流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有
文有尾……有人、戴胜、虎齿有尾、穴处，名曰西王母……”我们知道，《山海
经》里描写的人物，都带有神怪性质。而秦汉以后，描绘出的西王母纯属神仙家
之言辞，但也不排除西王母在率领部属行使职权或举行祭祀仪式时，用“豹尾虎
齿”或其他兽类皮毛做装饰的可能。后来人们将天山天池作为女仙之首王母娘娘
的梳妆镜和洗脚盆，那完全是从传说中附会和演义出来的，不足为信。总之，关
于西王母半人半神的形象，各种典籍所记大相径庭。有人考证说，西王母实际上
就是新疆新石器时代母系社会领袖的象征，还有的人将西王母的传说与印度传说
中的湿婆神之妻乌摩（意为光明的、美的）相联系。这就是说，历史上是否真的
存在西王母这个人物，人们的说法不一。

　　那时候，西部还是一个广阔混沌的空间，在一个没有任何理由西行的年代，
周穆王驾八骏之乘西行，人们才更有理由把它当成神话。

　　周穆王所驾的八骏之乘的名字分别是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、
华骝、绿耳。这一个个带有青铜锈迹的好名字让我感到了上古时期的幽冥意味。
要知道，每一个渴望成为侠士的男人，在内心深处都藏有对马的神往。侠士、剑
影、骏马——他们以勇气、胆魄和热血在人世间纵横驰骋，这样的古典意象差不
多要贯穿他们的一生……

　　现在，我在心里咀嚼着这几个名字的美妙音节，好像看见了它们在风中挟裹
着飞扬的鬓毛，四蹄飘逸，渐行渐远……

　　　　　　　　　　　

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