第10节：阴性之河：玉惑(1)

　　阴性之河：玉惑

　　喀什以东，和田洛浦西二十公里处，玉陇喀什河大桥东侧，洛浦县玉陇喀什
镇所在地为清代和阗六城之一。《西域图志》作玉陇哈什，“在额里齐城东南三
十里，玉陇喀什郭勒环抱之内，民物繁庶，无城恒而居，六城之一”，因河而得
名。《西域同文志》释为：“玉陇，往取之谓；回人于此取玉，故名。”

　　据语言学方面的考证，“玉陇”为古维吾尔语，意为白。玉陇喀什即白玉河，
河中出白玉（羊脂玉），枯水季节，下河趟玉者甚众，故名。

　　一条河流与另一条河流有什么不同？玉陇喀什河，我不止一次地梦见过它。

　　在我看来，玉陇喀什河是一条阴性的河，在历史细碎的波澜中，独自闪烁着
充满寓意的光泽。玉陇喀什河因藏有和田美玉，从而使其改变了颜色，变换了质
地，沉入到无数人的梦中……

　　美玉是这条河流的宝贝。

　　她像是从古老的东方花园中逃出来的绝色女子，带着冷漠的时间史所保留的
最后一点纯粹的体温，为捍卫美的决心，而存活了三千多年……

　　据说，玉陇喀什河在古时候是一个漫漫水沼，与西边并行的喀拉喀什河（今
墨玉河）汇合成和田河。和田河最初有一半就是在这样一个自然形成的古河床西
畔发展起来的。叶尔羌汗国时期（相当于明代）的中亚史学家米尔扎? 穆罕默德
? 海达尔在《拉失德史》中写道：“和田是全世界最著名的城镇之一，但现在只
有玉石值得称道了。”

　　我找寻着和田玉的历史。在早已履尘的书籍当中，一条河流从我身边消失了，
而另一条河流在我的内心深处却逐渐清晰起来。

　　一条河流乃是有它自身的节奏的，就像我们的生活中存在着某种节奏一样。
我们在讲述它的时候仿佛在讲述我们的生活。在逆流而上的河流中，闪烁着被历
史的烟尘所遮蔽的刀光剑影。这犹如一首惊宕的音乐，一个个音符，以及遗失在
岸边的短诗长句，都像被神灵巧的手指挑落了……

　　据历史文献记载和出土文物证明，和田玉至少在三千多年前就被人类捞采使
用，并输入中原地区。《穆天子传》、《山海经》等古籍中，都有西王母献玉和
昆仑山产玉的传说。《史记》中多处有昆仑之玉输入中原的记载，其中《大宛列
传》中载汉朝使节张骞的副使曾到和田“穷河源，河源出于阗，多玉石，采来…
…”这大概是正史最早记载的采玉活动。

　　但是，关于采玉制度的记述，直到唐代以后才出现。据《新五代史? 四夷附
录》载：“于阗东曰白玉河，西曰绿玉河，又西曰乌玉河，三河皆有玉而色异，
每岁秋水涸，国王捞玉于

　　河，然后国人得捞玉。”

　　后来的《宋史》沿袭了这一记载。大概与那种民夫入水捞玉、兵士岸上击锣
报告、官员登记的说法相去不会很远。从中得知，古时候于阗采玉主要是从河中
捞拣，而且国王与官史有优先权，平民百姓只能等官方捞拣后才可以下河捞玉。

　　虽然清以前各代采玉权一直控制在国王和官史手中，不过在历史上，却从未
禁止平民百姓的自由捞采。因此，除了当地人在此捞玉，连中原民间也有结队前
往和田采玉的人。元代马祖常在《河湟书事》中咏道：

　　波斯老贾度流沙，

　　夜听驼铃识路赊。

　　采玉河边青石子，

　　收来东国易桑麻。

　　这便是古代民间采玉的真实写照。因此，玉陇喀什河滩上的路，总会在波涛
的轰鸣中嵌入来去匆匆、颠沛流离的脚步。它渐渐成为远近闻名的驿站：马帮的
蹄音停下来，壶中的美酒溢出来，皮肤黝黑的跋涉者由于远离家乡，没有妻子儿
女在身边，烈日和暮色中没有乡音，因而水酒更烈，暮色更悲凉，路途更缈远…
…

　　美玉永远在平缓或湍急的水流之下，犹如一个永恒的隐喻，吸引和暗示着岸
上的人，把自己当成亘古不变的占卜者，让他们在刹那间崩溃，刹那间狂喜，又
刹那间颓废……

　　只有玉陇喀什河亘古不变，带着随波逐流的本性一直向前，不会挽留什么，
也不会目送什么，潮汐的到来和离去往往将所有的人影和烟尘藏得无影无踪。河
面上呈现的，永远只是面容和背影的更替——马儿低头饮水时背影的重合，跋涉
者穿破丢弃在岸边的草鞋，以及在夕阳中计算行程的忧伤……

　　　　　　　　

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