第17节：中国神话传说(17)

　　又还有，在长期遭受着严酷的封建统治的中国社会，随时都在产生着新的神
话。这些神话的主题，往往就是描写青年男女对于爱情幸福和婚姻自由的追求，
从而向封建势力展开了不屈的斗争。牛郎织女的神话首先唱出激情的歌子来，其
次是七仙女和董永的神话，接着又是华岳三娘和她的儿子沉香的神话，然后又来
了白娘子和许仙的神话，这些神话几乎都无例外地通过人神（只有白娘子是正统
派眼中所谓的“妖”，然而我们还当她是神）恋爱的关系向封建社会吃人的“礼”
“法”掷出了投枪。梁山伯祝英台的故事是一个美丽而悲凄的民间传说，然而
“化蝶”的结尾，也充满了神话意味，并且把这一对以死来反对封建压迫的青年
男女的斗志高扬了。凡是这类主题的故事，不论是神话也罢，还是传说也罢，从
中都可以见到神话中包含的那种鼓舞人心的积极的浪漫主义精神。因而，如果说
在阶级社会主要是封建社会中产生的一些神话传说还不可避免地带有封建性的糟
粕的话，那么它民主性的精华也就从如上所说的特色中闪射出熠耀的光芒来。

　　①②见孟昌、曹葆华译高尔基《文学论文选? 苏联的文学》。

　　③见《山海经? 海内经》。

　　④见白居易诗《草》。

　　⑤见《楚辞? 天问》王逸注及《淮南子? 氾论篇》高诱注。

　　⑥见《山海经? 海外北经》。

　　⑦见《列子? 汤问篇》。

　　第七章

　　中国神话流传演变到封建社会初期，又和道家方士所传述的仙话相结合，成
为一种神话的变种。神话受仙话浸染，春秋战国时期就已经开始了。《山海经》
里所记叙的不死国、不死民、不死山、不死树、不死药，以及犬戎文马“乘之寿
千岁”、白民乘黄（一种状如狐的兽）“乘之寿二千岁”等，都以长寿不死为言，
看得出来，是仙话浸入神话范围造成的现象。《西次三经》更有一段黄帝在峚
（音密）山服食玉膏的叙写，已经初步给这位神帝着上了道家方士的羽衣。

　　仙话浸入神话范围，表现得最明显的，莫过于嫦娥奔月。嫦娥奔月的记叙，
一般人以为始见于《淮南子? 览冥篇》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔
月，怅然有丧，无以续之。”其实早已见于约成书于战国初年而后佚亡了的《归
藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”（《文选? 祭颜光禄
文》注引）然而，这恐怕只是征引者的节述，并非原貌，因为只有嫦娥，还没有
羿。后汉张衡《灵宪》也记述了这段神话，开始说：“羿请不死之药于西王母，
姮娥窃之以奔月。”和《淮南子》所说完全一样；后面又记叙了一段嫦娥在奔月
前“枚筮于有黄”的情节，是《淮南子》所没有的。清严可均在辑录《全上古三
代秦汉三国六朝文》时，把《灵宪》这一段文字都辑入《全上古三代文》的《归
藏》中，有注云：“当是《归藏》之文。”严可均此举此论，可谓是巨眼卓识。
拿这段文字和其他《归藏》佚文相比，从内容到形式都是很相像的，可信《灵宪》
所引述的就是《归藏》的旧文。那么，嫦娥奔月神话，在战国初年就已经仙话化
了。尽管是一段仙话化的神话，而因其美丽，启人遐想，又和羿的神话相联系，
故历代被人称引不衰；我们也并不把它排除在神话的视野之外。

　　稍后一点，可以见到黄帝的神话也在仙话化。前面所举黄帝眼食玉膏即是一
例。《史记? 封禅书》又记有黄帝在鼎湖（当作“鼎胡”，意即宝鼎上的龙胡须）
乘龙登天的神话，其实也是一段仙话，我们权当它是神话来予以考察。再后一点，
在黄帝与蚩尤战争神话中，从汉代的纬书《龙鱼河图》开始，便增添了“天遣玄
女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤”这样的情节；其后大约是魏晋六朝成书的《黄
帝问玄女战法》中，对玄女更作了具体的描写：“有一妇人，人首鸟形。”看得
出来，玄女身上已经有了明显的仙气，她被后世道士们奉为“九天玄女娘娘”，
不是没有缘故的。黄帝神话仙话化得最厉害的，乃是在同时期的著作如《博物志》、
《古今注》、《列异传》等书中，直接说“黄帝登仙”，“皇（黄）帝乘龙上天”，
或者说“黄帝葬桥山，山崩无尸，惟剑舄存”等，都径把黄帝当作一个由凡登仙
的仙人了。

　　　　　　　　　　　

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