第44节：中国神话传说(44)

　　女娲做完了为人类的工作，也终于休息下来了。这休息，我们叫它做“死”，
但女娲的死，却不是灭亡，而是也像盘古一样，转化做了宇宙间别的物事。例如
《山海经》里就这么记载着，说女娲有一条肠子，化做了十个神人，住在栗广之
野，他们的名字就叫做“女娲之肠”{22}。她的一条肠子还能化生做十个神人，
我们就可想到她的整个身体可能化生做多少令人惊奇的东西了。

　　另外有一种说法，说大神女娲并没有死，而是在她做完了为人类的工作以后，
就乘了雷车，驾了应龙，使白螭在前面开路，让腾蛇在后面跟随，黄云簇拥着她
的车子，天地鬼神都闹哄哄地随从在她车子的后面。这样她就乘龙驾云，一直上
升到了九重天顶，进了天门，去朝见了天帝，把她所做的工作简略地向天帝做了
报告。此后，她就在天庭里静悄悄地住着，像隐士般，从不表彰她的功劳，也不
炫耀她的声誉。她把这功劳和声誉都归之于大自然，她觉得她自己只不过顺应着
自然的趋势，为人类做了一点点微不足道的努力罢了{23}。正因为这样，世世代
代的人们，对于这“功劳上达九天，下到黄泉”的慈爱而谦逊的伟大的人类母亲
女娲{24}，才这样地感念不置，使她永远活在众人的心里。

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　　①《楚辞? 天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”

　　②因为也还有这样的记载，例如《世本? 氏姓篇》（张澍稡集补注本）：
“女氏，天皇封弟■于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”是把女娲当做男性了。
虽然明是歪曲事实，但女娲的性别，确有弄清楚的必要。

　　③《说文》十二：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

　　④见鲁迅先生《故事新编? 补天》。推度情理，也该是藤而不是绳。

　　⑤《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲
抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”

　　⑥《绎史》卷三引《风俗通义》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”

　　⑦《路史? 后纪二》：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之
神。”

　　⑧《礼记? 月令》；“仲春之月，以太牢祀于高禖。”

　　⑨《周礼? 媒氏》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

　　⑩闻一多《高唐神女传说之分析（《闻一多全集》一）注五六：“《鲁颂?
閟宫》曰‘万舞洋洋’，閟宫为高禖之宫，是祀高禖用万舞。其舞富于诱惑性，
则高禖之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”

　　{11}《诗? 大雅? 生民》：“以弗无子。”传：“弗，去也，去无子求有子，
古者必立郊禖焉。”按郊禖即高禖，立禖宫于郊，故称郊禖。

　　{12}《墨子? 明鬼篇》：“燕之有祖（泽），当齐之（有）社稷，宋之有桑
林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”闻一多认为桑林和云梦即宋楚祀高
禖之地，今从其说。

　　{13}见闻一多《高唐神女传说之分析》注三与郭沫若《甲骨文字研究? 释祖
妣》。

　　{14}《淮南子? 览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不
周载，火■炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五
色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

　　{15}《淮南子? 览冥篇》：“苍天补，四极正，淫水涸，冀洲平，狡虫死，
颛民生。和春，阳夏，杀秋，约冬。当此之时，卧倨倨，兴盱盱，一自以为马，
一自以为牛。”

　　{16}《淮南子? 本经篇》：“昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，
置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可践，而不知其所然。”容成氏虽非女娲氏，但
俱系古人对于上古治世的理想，故移用于此。

　　{17}《世本? 作篇》：“女娲作笙簧。”

　　{18}《博雅? 释乐》：“笙以瓠为之，十三管，管在左方。”

　　{19}刘锡藩《岭表纪蛮》引《黔南识略》：“择平壤为月场，男女皆艳服，
吹芦笙，踏歌跳舞。”

　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　

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