民族主义这个东西
             
                        ——读《中日战争与文学》

    有人说，人类最自然的关系是男人和女人的关系；我说，人类还有一个最自
然的关系是以血缘为纽带的“家庭”、“家族”、种群、种族和民族的关系。谁
能逃避这基本事实？

    于是而有种族主义，而有民族主义。种族主义似乎是一个无可辩驳的坏主义，
民族主义这东西就不同了。它有许多定义，论褒贬也就莫衷一是。

    至圣先师孔老夫子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，这不屑的口气是
多么歧视。鲁迅说，“中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样
是圣上。从没有称他朋友，说他也同我们一样的。”这是一种民族的反省，一种
民族的觉醒。

    二十世纪人类打了两次世界大战。固然，这与民族难分难解。但有些民族的
心底里并不局限于一民族本身，至少有过一面“反法西斯主义”的大旗在民族头
上高高飘扬。而二十一世纪会怎样呢？大概人类要面临四个基本冲突吧：种族民
族的冲突；宗教冲突；贫富冲突和性别冲突。而民族主义是最令人头痛与恼火的
东西了。

    这是“苏东坡”惊涛拍岸，所谓冷战时代结束以后，我梦断魂萦的问题。因
此，当我得到由日本山田敬三教授寄赠的他和中国吕元明教授主编的《中日战争
与文学》的时候，肃然起敬的心情立即盖过了友情的温馨。

    记得1956年在北京参观日本展览，在苏联展览馆前第一次看到迎风飘扬的日
本国旗，心里涌起说不清的痛楚与反感；而第一次听到“日本人民是伟大的人民”
的教导的时候，却又异样的平静。再经过漫长的岁月，居然认识了许多日本学者，
作着有意味的学术交流了。真像谚语所说：“三十年河东，三十年河西”，人在
一个一个梦境中飘移。

    的确，单是日本用“1988年科学研究费补助金‘海外学术研究——共同研究’
的批附”邀请中国学者参加“中日战争与文学”的研究，已经是一种宏放的气
魄了。想想吧，一个战败国拿出钱来请战胜国的学者和自己共同研究自己因侵略
而且战败的战争中的文学，容易做到吗？肯吗？敢吗？山田敬三教授在《东北作
家与沦陷意识——代后记》中，写到在东北参观“侵华日军731 部队罪证陈列室”
后的心情，说“作为日本人实在不好正面看的这种种证据的这次特别‘参观’之
后，回味实在窝心，在这记忆的折腾中，开始了我们的东北（旧满洲）的旅行。
说实在的，这是远超过我们觉悟之上的。”

    然而，“秀才遇到兵，有理说不清”，真理与强权的冲突，在民族与民族之
间的战争中是尤其尖锐和复杂的。

    战争是人类的炼狱，似乎也是人类的专利，并禽兽而不如。禽兽，除蚂蚁而
外，鲜有同类之间的拼杀的，他们也多有各自的领地，并用气味之类作出标记，
但同类之间，除或一时期雄件为争夺交配“权”而争斗之外，我们没有看见这一
群虎与那一群虎斗，也没有看见这一群狼与那一群狼斗。动物是异类之间的弱肉
强食。灵长类萌芽了同类间群体的搏斗？是生物的进化，还是退化到继承了蚂蚁
的基因？总之，人类进化到自诩为“万物之灵”以后，除留茹毛饮血的弱肉强食
的兽性之外，又增加了同类相残相杀相奴役相剥削相虐待相欺侮相歧视的“人性”
了。战争是它们的极致。战争杀死了无数的人，战争也消灭了无数的种群和种族。
战争愈打愈烈，人口也愈来愈多。人类真不可思议。

    于是，反省战争损人不利己的历史教训，偃武修文，放牛归马，言归于好，
乃是无数生命和鲜血换来的和平共处了，如果人世没有比生命更可宝贵的东西，
那么它的宝贵也就可想而知。这就是我对《中日战争与文学》肃然起敬的原因。

    山田敬三教授在“文学与民族主义”一文中告诉我们：“从十九世纪末起，
日本在亚洲的军事行动，几乎毫无例外地都是在国民的压倒多数的支持下推行的。
在国内，蒙受侵略战争之害的自然是被驱赶出来的一般国民。尽管如此，从日清、
日俄战争起，经第一次世界大战，直至对中国大陆的侵略，日本国民对其评价一
贯是肯定的。”“人们对战争给各个家庭带来悲剧拒绝作出反应。社会上从整体
上谴责侵略行动的呼声，更是罕见。至于部分公开发表的反战言论，却迅即被当
权派镇压下去。靠政权镇压就能解决问题的舆论极易形成，因为社会上存在着这
种基础。”这就是“一种”民族主义。山田敬三教授看穿了“这一种”民族主义
了，实在是悟道的论断。虽然，在日本，在今天，也还有人不承认事实，不承认
侵略，但也有山田敬三教授们的声音，并且可以印成著作，可以得到国家的研究
经费的支持，这才是民族觉醒的象征，这才是民族希望的所在。

    诗云：“兄弟阋于墙，外御其侮”，只要确实是“外侮”，同一民族的兄弟
总要抵御，反抗，自救的。这又是“一种”民族主义。每一个人是一个独立的个
体，每一个人拥有自己独立的生命。当自己的生存受到危害时，能不抵御，反抗，
自救么？在歧视、欺压、伤害之前不能撤除个体的界限，在歧视、压迫、侵略之
前也不能撤除民族的界限。这是个体生存的最高权利，也是民族生存的最高权力。
在两国之间，为民族生存而反抗侵略是实行这一权力，而依附侵略则是牺牲民族
的生存苟延个体的性命，这才是问题的关键。拥护自己民族侵略他民族的人和拥
护他民族侵略自己民族的人，是一样的，是一丘之貉。周作人在日本侵略中国的
战争中依附侵略者之不能相容于中国和日本的有识之士，原因正在这里。这是什
么民族主义呢？

    （《中日战争与文学——中日现代文学的比较研究》东北师范大学版）

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