婚姻只属于当事人

    “五四”前四个月，鲁迅在《新青年》发表《随感录》《四十》提出了爱情
问题。“五四”以后，“男女平等”、“恋爱自由”、“婚姻自主”在城市、在
青年学生中蔚然成风，是一种时代的新思潮，鲁迅的这则杂感也就成为名篇，迄
今葆有勃勃生气。这“也即证明”，70年前鲁迅攻击的“时弊”，依然尚未灭亡，
同志仍须努力。

    一首题为《爱情》的诗以“我是一个可怜的中国人。爱情！我不知道你是什
么”开头，以“爱情！可怜我不知你是什么！”结束。鲁迅也说：“爱情是什么
东西？我也不知道。中国的男女大抵一对或一群——一男多女——的住着，不知
道有谁知道。”

    的确，诗和杂文在提出问题之后，急转直下，都切入婚姻，没有回答“爱情
是什么东西？”

    爱情，爱情，难言之矣，不信，请您想想，给它下个定义试试。爱情不是友
谊，但比友谊更亲密，哪怕友谊可以达到“刎颈之交”的程度；爱情不是性爱，
虽然不会没有性爱，或将来要有，或曾经有过；爱情不等于婚姻，有情人未必都
成眷属，司空见惯，没有爱情的婚姻，历史上多见，现如今也不少。爱情是一种
精神，不可操作。婚姻是一种关系，有章可循。

    鲁迅在谈及理想的婚姻时，提纲挈领，作过全面论述。

    第一，婚姻首先在于自主，自主必须自立。中国的传统是“男女之别，国之
大节也”，“男女非有行媒不相知名”，婚姻是“媒妁之言，父母之命”的结果，
觉醒的人于是发表了这样的怒吼：“这婚姻，是全凭别人主张、别人撮合：把他
们一日戏言，当我们百年的盟约。仿佛两个牲口听着主人的命令：”咄，你们好
好的住在一块儿罢！“特别是女性，中国的传统是”从一而终“，即”嫁鸡随鸡，
嫁狗随狗“，受到更严重的压迫。鲁迅在《伤逝》中写到子君在自由恋爱中争取
婚姻自主时，表示：”我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！“是妇女觉
醒的心声，包含着妇女人格自立，婚姻自主，男女平等崭新内容的新文化。

    第二，“觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净的思想，再纯洁明白一些，
了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。”这就是说，夫妇
双方在家庭中地位是平等的，责任是共同的，权利是分享的。“东方固有的不净
的思想”是什么呢？就是儒家经典《礼记》所规定的“妇人从人者也”，就是鲁
迅所概括的：“照着旧派说起来，女子是‘阴类’，是主内的，是男子的附属品。”
这种传统观念还多得很，严重得很，报上讨论什么“干得好不如嫁得好”，固然
是妇女就业有性别歧视的现实产生的愤懑的反映，但也出于更深刻的“妇者服也”
的国学的复旧，轻贱妇女的旧思想、旧观念的回潮和泛滥。与此作对的是男女平
等，在社会平等，在家里也平等，这后者往往更难做到，更难获得，更需要坚韧
地努力。

    第三，爱情、婚姻完全是当事人的事，仅仅是当事人的事。《白蛇传》是几
乎家喻户晓的故事，《水漫金山》是皆大欢喜的折子戏，观众的同情大都在白蛇
娘娘一边。然而其中埋藏着的一个关于爱情，婚姻的哲理，大家却模模糊糊，视
而不见，听而不闻。鲁迅把它揭露了：“白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人
有什么相干呢？”不幸的是，一旦点破，许多人却又反对了。中国的父母以及自
诩有权干涉他人婚姻的人物，其中一个最冠冕堂皇最迷惑人的理由，就是“人”
不好：所爱非人，所娶非人，所嫁非人。我们批评“父母包办”总是指向父母别
有所图，存心不良。其实大多数父母还是出于“爱护”子女，怕他们上当，怕他
们后悔莫及的。关键恰恰在于：婚姻是谁的权利？如果承认爱情、婚姻完全是当
事人的事，仅仅是当事人的事，那么任何人，包括父母，任何理由，包括一片善
心，都不能干涉，更不能包办。建议是可以的，当当事人向您征求意见的时候，
劝劝是可以的，当您认为有些道义的时候。但必须明确，主权在当事人。鲁迅所
说“自迷”和“自娶”是极妙和极彻底的。在这个故事上通了，一通百通。男女
在爱情、婚姻问题上自主、自立、平等、自由，才有思想、观念上的保障。

    在自己是这样，别人也是这样。

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