孔子的爱情解释

    毛主席说，“古为今用，洋为中用。”乱翻书时重温孔子“兴观群怨”的文艺
理论，不由觉得其实它本来不过是大师对男女之情的经典概括。

    先说兴。原意为“兴于诗，立于礼”，意思是说你要是想学好，得从读书开始。
古人的笔墨纸砚有点类似今天的高级化妆品，轻易不好得，所以写书多分行，言简
意赅，是为诗。诗又分为风雅颂，来源自生活又高于生活，启发民智，免于混沌。
从这个角度讲，古人对人心的丰富和敏锐是很看重的，也就是说对情商的要求要高。
至于男女之事，一个“兴”字，谁都知道是春心萌动的意思，百业待兴嘛，所以为
爱情的初级阶段。结合到诗，就怕“剃头担子一头热”，一方都  “诗”了，可另
一边还没“兴”。要是那女的说男的：“傻样！”你就该会知道，那男的至少还没
读懂诗。

    观。表面字样也知道，看的意思。文化人说“观风俗之盛衰”，那意思是说你
可别小看诗呀，这诗也很能反映出社会是否丰饶人心是否变态呢。中国人自古以来
就喜欢从文学里面看风化，不仅要看到写字人的骨头里，还要探究出读字人的心理
来。所以这“观”字，就是爱情的第二部分，重点考察阶段。文人如何挖字，男女
就如何观人，“观”是不能像瘦弱女人的胸部，有事没事都坦然面对的。如何观？
当然要望、闻、问、切啦！

    既然已经肌肤相亲地切了，“群”就成了势必的结局。男女到了“群”的地步，
就已经进入了高级阶段。“群居相切磋”可不就为了“切”得更好？古人早有先见
之明，已经知道这“切”字是鼻孔里的冷气，又嗔又怒，只有能群到一起的人才会
时不时地用一下下。

    “怨”  ——“怨刺上政”。不用多解释，婚姻带来的麻烦也由此可见一斑。
古人笔墨昂贵，记录家事太过浪费，所以我们看不到孔子是如何怨的，但他周游列
国，多年在外，别的不敢说，至少出走的那个瞬间是有“怨”来着！

    兴观群怨，表面看是中国古代文论的精髓，但只要深入研究，就发现不过是孔
子思乡思娘子之情而已。

    想他老人家带着弟子们东跑西颠，黄昏一到，自然会有苍凉之感。他一贯主张
简朴，从不下饭馆吃饭，但依然说出“食不厌精，脍不厌细”，这足以证明孔夫人
手艺了得。唉，大树下面，驿道两旁，念天地之悠悠，独怆然而涕下，马车隆隆而
过，黄土扑面而至，上着课啊，心里那个酸呀，思想可不就跑了去，  “诗可以兴，
可以观，可以群，可以怨，”这哪里是讲诗呢，分明是在回忆和娘子一起走过的风
风又雨雨，乐乐又悲悲啊。

    不信就听孔子都喊什么了来着？

    “归与，归与！”声嘶力竭啊，岂止是一句诗论能概括得了的？

    味不同，道不谋

    川大南门的巴人缘火锅店是我见到的最有意思的饭馆。单不说把年糕麻花都拿
来涮的创意和大胆，也不说几百个平米密密匝匝的食客一同做捞食的状态，最有趣
的是筷子，一尺多长，红汤白汤，箸起勺落，仿佛个个都是武林高手。不由会想这
个老板何许人也，竟然有趣至此，别的不敢说，喜欢吃是肯定的。只有爱吃的人，
才愿意为这些细节而动脑筋。

    作为一个爱吃的人，曾经认真地想过这世界到底什么应该是最为留恋的。是美
好的爱情，还是深刻的思想？想来想去，似乎还是美味的食品来得体贴又实在。我
吃故我在，我在故我吃，爱情不长远，理想太空洞，只有吃进去，才会肚子鼓，还
有好味道，全都是看得见、摸得着的东西。

    吃应该是最不亏待人生的真理吧？良辰美景奈何天，酒糟豆腐鱼尾汤！那些味
道是多么的贴心贴肺，糖是甜的，醋是酸的，一口下去，肠胃已然能证明一切了。

    你看，我们中国人习惯见人问一句：“吃了吗？”这就不仅说明我们爱吃，而
且还因为吃带出了丰富而热闹的群众活动。孩子一满月，就大吃红鸡蛋，然后是生
日宴，结婚宴，寿星宴，百人同尝一种口味，没有异味，才能证明都是一家人。吃
独食是要不得的，再会品味道也不行，尤其是冬天，一个人守着碗，越吃越冷，很
快就成了吃冰蚕的游坦之。

    可能正是因为味道的重要性，人们渐渐会把对味觉的要求，运用到交友的层面
上来。最有名的一句话是“臭味相投”。你看你看，即使是臭味，一旦相投，竟然
也会是一条道走到黑的朋友。

    味道有了这个功效，事关爱情和男女也就自然而然了。毕竟首先解决吃饭问题，
才是婚姻的根本问题。嚼烂舌头的一句话：“要抓住他的心，先打通他的胃。”为
了这个目标，婚前男女约会时才会频频吃饭，用味道来证明日后共同生活的可能性。

    饮食男女的妙处是，因为味道的永久存在，才会有伦理关系的永恒固定，个人
的情感总是要服从“吃到一个锅里”的这个秩序的。最有趣的传说是郁达夫在追求
王映霞的时候，日记里关于吃饭次数的记载最为可观，大大超过了拥吻的次数。

    味不同，道不谋啊。

    难怪要说味道，味道！
                                  

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