人得救靠本能

    1 人生的重大苦难都起于关系。对付它的方法之一便是有意识地置身在关系之
外，和自己的遭遇拉开距离。例如，在失恋、亲人死亡或自己患了绝症时，就想—
想恋爱关系、亲属关系乃至自己的生命的纯粹偶然性，于是获得一种类似解脱的心
境。佛教的因缘说庶几近之，然而，毕竟身在其中，不是想跳就能跳出来的。无我
的空理易明，有情的尘缘难断。认识到因缘的偶然是—回事，真正看破因缘又是一
回事。所以，佛教要建立一套烦琐复杂的戒律，借以把它的哲学观念转化为肉体本
能。

    2

    身处一种旷日持久的灾难之中，为了同这灾难拉开一个心理距离，可以有种种
办法。乐观者会尽量“朝前看”，把眼光投向雨过天晴的未来，看到灾难的暂时性，
从而怀抱一种希望。悲观者会尽量居高临下地“俯视”灾难，把它放在人生虚无的
大背景下来看，看破人间祸福的无谓，从而产生一种超脱的心境。倘若我们既非乐
观的诗人，亦非悲观的哲人，而只是得过且过的普通人，我们仍然可以甚至必然有
意无意地掉头不看眼前的灾难，尽量把注意力放在生活中尚存的别的欢乐上，哪怕
是些极琐屑的欢乐，只要我们还活着，这类欢乐是任何灾难都不能把它们彻底消灭
掉的。所有这些办法，实质上都是逃避，而逃避常常是必要的。

    如果我们骄傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，怎么办呢？

    剩下的唯一办法是忍。

    我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着我们又发现，只要咬
牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。

    3

    古人曾云：忍为众妙之门。事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变
的苦难，除了忍，别无他法。忍也不是什么妙法，只是非如此不可罢了。不忍又能
怎样？所谓超脱，不过是寻找一种精神上的支撑，从而较能够忍，并非不需要忍了。
一切透彻的哲学解说都改变不了任何一个确凿的灾难事实。佛教教人看透生老病死
之苦，但并不能消除生老病死本身，苦仍然是苦，无论怎么看透，身受时还是得忍。

    当然，也有忍不了的时候，结果是肉体的崩溃——死亡，精神的崩溃——疯狂，
最糟则是人格的崩溃——从此委靡不振。

    如果不想毁于灾难，就只能忍。忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种
自尊。以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，这是处世做人的基本功夫。

    4

    定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。由此推导出定理二：所以，世上
没有不可忍受的苦难。

    5

    对于人生的苦难，除了忍，别无他法。一切透彻的哲学解释不能改变任何—个
确凿不移的灾难事实。例如面对死亡，最好的哲学解释也至多只能解除我们对于恐
惧的恐惧，而不能解除恐惧本身，因为这后一层恐惧属于本能，我们只能带着它接
受宿命。

    6

    张鸣善《普天乐》：“风雨儿怎当? 风雨儿定当。风雨儿难当！”这三句话说
出了人们对于苦难的感受的三个阶段：事前不敢想象，到时必须忍受，过后不堪回
首。

    7

    人生无非是等和忍的交替。有时是忍中有等，绝望中有期待。到了一无可等的
时候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此彻底解脱。



    8

    着眼于过程，人生才有幸福或痛苦可言。以死为背景，一切苦乐祸福的区别都
无谓了。因此，当我们身在福中时，我们尽量不去想死的背景，以免败坏眼前的幸
福。一旦苦难临头，我们又尽量去想死的背景，以求超脱当下的苦难。

    9

    生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击，对于
痛苦未尝不是一个安慰。用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的
哀伤，这也许是悲观主义的智慧吧。

    10

    我们不可能持之以恒地为一个预知的灾难结局悲伤。悲伤如同别的情绪一样，
也会疲劳，也需要休息。

    以旁观者的眼光看死刑犯，一定会想象他们无一日得安生，其实不然。因为，
只要想一想我们自己，谁不是被判了死刑的人呢？

    11

    习惯，疲倦，遗忘，生活琐事……苦难有许多貌不惊人的救星。人得救不是靠
哲学和宗教，而是靠本能，正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭，各种
哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。

    人都是得过且过，事到临头才真急。达摩克利斯之剑悬在头上，仍然不知道疼。
砍下来，只要不死，好了伤疤又忘疼。最拗不过的是生存本能以及由之产生的日常
生活琐事，正是这些琐事分散了人对苦难的注意，使苦难者得以休养生息，走出泪
谷。

    12

    只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希
望。陀思妥耶夫斯基笔下的终身苦役犯，服刑初期被用铁链拴在墙上，可他们照样
有他们的希望：有朝一日能像别的苦役犯一样，被允许离开这堵墙，戴着脚镣走动。
如果没有任何希望，没有一个人能够活下去。即使是最彻底的悲观主义者，他们的
彻底也仅是理论上的，在现实生活中，生存本能仍然驱使他们不断受小小的希望鼓
舞，从而能忍受这遭到他们否定的人生。

    13

    请不要责备“好了伤疤忘了疼”。如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能
正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福? 古往今来，天灾人祸，留下过多少
伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。人类是在忘
却中前进的。

    14

    许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装做已经遗忘——我当然是指在自己面
前，而不只是在别人面前。

    15

    离一种灾祸愈远，我们愈觉得其可怕，不敢想象自己一旦身陷其中会怎么样。
但是，当我们真的身陷其中时，犹如落入台风中心，反倒有了一种意外的平静。我
们会发现，人的忍受力和适应力是惊人的，几乎能够在任何境遇中活着，或者——
死去，而死也不是不能忍受和适应的。

    16

    对于一切悲惨的事情，包括我们自己的死，我们始终是又适应又不适应，有时
悲观有时达观，时而清醒时而麻木，直到最后都是如此。说到底，人的忍受力和适
应力是惊人的，几乎能够在任何境遇中活着，或者——死去，而死也不是不能忍受
和适应的。到死时，不适应也适应了，不适应也无可奈何了，不适应也死了。

    和命运结伴而行

    1

    命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围，
性格则规定了他对遭遇的反应方式。由于反应方式不同，相同的遭遇就有了不同的
意义，因而也就成了本质上不同的遭遇。我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言
：“性格即命运”。

    但是，这并不说明人能决定自己的命运，因为人不能决定自己的性格。

    性格无所谓好坏，好坏仅在于人对自己的性格的使用，在使用中便有了人的自
由。

    2

    命运是不可改变的，可改变的只是我们对命运的态度。

    3

    就命运是一种神秘的外在力量而言，人不能支配命运，只能支配自己对命运的
态度。一个人愈是能够支配自己对于命运的态度，命运对于他的支配力量就愈小。

    4

    狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的奴隶。除此之外还有—种人．
他照看命运，但不强求，接受命运，但不卑怯。走运时，他会抑揄自己的好运。倒
运时，他又会调侃自己的厄运。他不低估命运的力量，也不高估命运的价值。他只
是做命运的朋友罢了。

    5

    塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。他忽略了第三
种情况：和命运结伴而行。

    6

    “愿意的人，命运领着走。不愿意的人，命运拖着走。”太简单一些了吧？活
生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。

    7

    昔日的同学走出校门，各奔东西，若干年后重逢，便会发现彼此在做着很不同
的事，在名利场上的沉浮也相差悬殊。可是，只要仔细一想，你会进一步发现，各
人所走的道路大抵有线索可寻，符合各自的人格类型和性格逻辑，说得上各得其所。

    上帝借种种偶然性之手分配人们的命运，除开特殊的天灾人祸之外，它的分配
基本上是公平的。

    8

    偶然性是上帝的心血来潮，它可能是灵感喷发，也可能只是一个恶作剧，可能
是神来之笔，也可能只是一个笔误。因此，在人生中，偶然性便成了一个既诱人又
恼人的东西。我们无法预测会有哪一种偶然性落到自己头上，所能做到的仅是——
如果得到的是神来之笔，就不要辜负了它；如果得到的是笔误，就精心地修改它，
使它看起来像是另一种神来之笔，如同有的画家把偶然落到画布上的污斑修改成整
幅画的点睛之笔那样。当然，在实际生活中，修改上帝的笔误绝非一件如此轻松的
事情，有的人为此付出了毕生的努力，而这努力本身便展现为辉煌的人生历程。

    9

    人活世上，第一重要的还是做人，懂得自爱自尊，使自己有一颗坦荡又充实的
灵魂，足以承受得住命运的打击，也配得上命运的赐予。倘能这样，也就算得上做
命运的主人了。

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