镜子里的幻觉

    如果我们站在一面镜子跟前，就能看见留在镜子中的另一个自己。要是我们站
在两面相对的镜子之间，无论朝哪边看，则都会惊异地看到我们有无限个形象，令
人生畏地排列着，一直深入到镜子的最内部。

    这种经验，远在我们儿童时代就可能发生。假如我们敏感、胆怯又富于幻想，
同时那个有两面镜子的房间只有我们孤身一人，也许我们就会被无数个自己的幻影
吓一大跳，慌忙从那儿逃回到有父母或有同伴的热闹地方去。

    博尔赫斯对镜子的这种相互映照所产生的奇异感，也曾有过浓厚的兴趣，他把
它称之为“繁殖”。这当然是个不错的比喻。但是，这种繁殖有一个极为致命的脆
弱之处：只要作为形象源头的我们（或任何一个其它物体）

    把躯身从两面镜子之间抽离，那么所有曾经映照在镜子里的形象队列将即刻消
逝。而真正的繁殖，则无论母体的生存或毁灭，所留下的后代仍会继续存在于世。

    这就是镜子的虚幻力量所在，它并不会真正地繁殖。镜子没有交配的欲望也没
有繁殖的功能，它仅仅是另一具躯体在场时的幻术，它能使躯体看到另一个自我，
也能通过两面镜子的合谋，令躯体惊异或惊喜地发现自我可以被无限量地复制。

    因而，镜子并非如我们通常认为的那样，是一种可信赖的所谓反映真实现实的
工具，倒是相反，特别是当有两面镜子的时候，我们常常会被无数个镜中自我催眠，
进而将它们误置到我们的家族名单中去。

    不幸的是，我们不断看到某些零碎的、次要的、一般化的、常识性的言论，正
经由这种古老的镜子反射，被复制成学术、思潮、经典、流派或者主义。如果我们
能从庞大的镜中形象群里甄别出那个形象本源，那么我们将不难发现：现时的文化
争议并非我们原先想象得那么丰裕多样，相反，它更可能是单一的、乏味的、小题
大作的、虚有其名的甚至是相当无趣的。

    1972  年，在德国卡塞尔的第五届文件大展上，安纳斯达西曾提出一个计划：
他想要用电影胶卷拍摄美术馆里的一面空墙，然后再把影片放映到同一面空墙上。
这件未完成的作品，意味深长地揭示了媒介自渎式的最后极限；同时也暗示了，一
旦有任何一件作品出现在这面墙上和这卷胶片中，媒介将迅速使它出名。

    不过，空无一物的胶片，就如无物之镜，本身即是空的真实。而不进入媒介的
物体和言论，它们的真实程度要由什么来验证？不管怎样，躯体应当从镜子前走出，
回到一对一的较量，不论胜负如何，至少那种镜子前的自恋和数量妄想症，有可能
得到有效的遏制。

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