第十二章 
                                                 
    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，◆例
    驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。◆证
◆例
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        │五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，    │
        │    驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。    │
        └───────────────────────┘
注客观真实１：感官接受外界刺激，经由神经轴突间之电离物质传导，遂有导通之
感
    受。客观真实２：此类生化现象，传导速度较慢，且后一刺激讯号之强度，必
须大于前
    一刺激，否则将形成滞化现象。客观真实３：当刺激强度高于生理适应程度时，
肾上腺素等内分泌激素会大量释出，导致呼吸急促，心跳加速，血压增高等兴奋状
况。客观真实４：人兴奋时，大脑充血，暴力倾向升高，推理能力降低。
解老子认为：五光十色看多了，视线会不明，声音听多了，听觉会迟钝，食物吃多
了
    ，味觉会麻木。纵情于骑马打猎，会使人心神不宁，奢侈虚荣更将令人堕行败
    德。
通●『入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；入芝兰之室，久而不闻其香』。●《吕氏春秋
˙贵生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲
    芬香，口虽欲滋味，害于生则止』。●《庄子˙齐物》：『百骸、九窍、六藏，
赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？
    其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？●《六祖坛经˙定慧
品》：『若前念今念及后念，念念相续不断，名为系缚。于诸
    法上，念念不住，即无缚也』。
释刺激影响人心，人心则影响行为。行为原系人生存之手段，必须保持灵敏、正确。
    人之五官本为侦测外界刺激用，刺激者，能量之变化也。能量变化对生命体之
    生存关系重大，如感官丧失其灵敏性，则有碍于生存、生活的正常功能。过度
放纵于声色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更强的刺激，因果相循，人遂养
成沉湎声色之恶习。后果严重者，或心理受到不正常的干扰，或官能失去
    正常的运作机能，或由于生活条件不容许，而造成社会问题，形成社会负担。
例在过去的观念中，常认为「饥寒起盗心」，故人莫不以追求生活的富裕为目的。
殊
    不知人经验中的「感觉阀」愈来愈高，而物质生活水准不能降低，人遂流入贪
    婪相循的无底洞中。事实证明，社会越是富裕，犯罪率越是高涨。最可悲的，
    则为无辜的青少年，常在酒、色、赌、毒的引诱下，沉沦苦海，难以自拔。当
今社会风习，无不以声色刺激为乐，姑不论当政者之目的及手段如何，其未读
《
    道德经》一书，或读而未识，或识而未明，可想而知。
◆证－章二、章三之证
        ┌────────────────┐
        │是以圣人为腹不为目，故去彼取此。│
        └────────────────┘
注客观真实１：人需要生存，生存必需的物质不可或缺。客观真实２：生存需要避
免过度的刺激，非生存的物质不必追求。
解老子认为：圣人在生存之余不求享受，只求温饱，不求声色刺激。
通●《吕氏春秋˙情欲》：『耳不可赡，目不可厌，口不可满，身府种，筋骨沉滞，
    血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也』。●《六祖坛经˙
定慧品》：『外离一切相，名为无相，能离一切相，则法体清净』
释人若能与处身环境相善，当无生存之虞，否则人类不可能延续、进化。然而人之
所
    患者，心之所欲也。心之起欲，发自感官。凡感官之刺激，无涉生存者，人若
    能去之，不为所动，则万念不起，清净自然。古之圣人，具千古之虑也，其所
虑者，莫非人心之安否，环境之宜乱。今之为政者
    ，仅知保位，不识全德。急功近利，哗众邀宠，唯恐社会上之声色不继，盖正
    其所好也！
论「刺激」引发「辨识」，「辨识」产生「资料」，「资料」累积为「经验库」。
人之经验库系以「利、害」为索引值，因「分别心」而生「成见」。若于人工智能
    设计时，将索引值改为「体、用」及「因、果」之互动关系，则其判断标准将
依人类及环境之长期利益而定。

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