第十三章 
                                                 
    宠辱若惊，贵大患若身。◆起
    何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，◆承
    失之若惊，是谓宠辱若惊。
    何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，◆转
    及吾无身，吾有何患？
    故贵以身为天下，若可寄天下，◆合
    爱以身为天下，若可托天下。
◆起－现象
        ┌───────────┐
        │宠辱若惊，贵大患若身。│
        └───────────┘
注概念分析：贵：释「畏」。贵者不凡，得失之间相去不可以道里计，故畏失也。
客观真实１：人生在世，生存端靠自己的能力，而能力来自自信。客观真实２：人
若受到他人意见的影响，即表自信心不足。客观真实３：自信心不足则无判断能力，
不知自己之行为是否正确，亦不知可能产生的后果，唯有观察他人反应，以其喜恶
为标准。客观真实４：「惊」为心理上高度警觉之状态，表示利害攸关。
解老子认为：当别人的宠爱或侮辱会影响个人心理时，此人将随时随地、处处担心。
通●《论语˙颜渊》司马牛问君子。子曰：『君子不忧不惧』。●《论语˙述而》
子曰：『君子坦荡荡，小人长戚戚』。
释有权有能者，为满足一己之私欲，极力彰显其名、利、财、气，唯恐人之不知己。
但又冀求独享，视之为禁脔，不得不以手段维护，是以对他人「宠之辱之」。
    若有人生觊觎之心，且自信可凭己力而得者，虽劳心劳力，或有得有失，然一
    念在己，必无视他人之「宠辱」；但其人若无自信，只能仰仗权势者之鼻息。
    仰人鼻息者必有所求。心有所求，必争宠邀功，患得患失，得之则惊喜，失之
    则惊痛。盖人无自信，则寻求外人之肯定，若有褒贬，即用以衡量一己之利害、
得失。再若此利害得失与自我目标息息相关，除非有自知之明者，未有不惊不怖者
也。人
    在青少年时期，此「宠辱若惊」现象系一正常反应，盖此时期信心仍有待建立
    。倘若成年后仍然如此，则其中必有缘故，宜细察之。功成名就之人，若系得
自一己之能力，必有自信，且能分辨此「宠辱」之因果，不仅不惊，反常有所发，
是其成功之根本。若其成功得来侥幸、或非以正当手段
    得来，心中不实，遂极为重视他人之反应。奉承之，则心喜，批评之，则暴怒
    ，此亦「宠辱若惊」。在客观立场，观察人世之「妙」，可见一斑矣。
◆承－人性
        ┌────────────────────┐
        │何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，│
        │    失之若惊，是谓宠辱若惊。            │
        └────────────────────┘
注客观真实１：宠爱及侮辱皆为人对人之态度。客观真实２：人的态度既有所宗，
观察者亦应有所认识。客观真实３：若他人待己之态度出乎自己意料之外，且受其
影响，此种情绪为惊。
解老子认为：什么叫「宠辱若惊」？在世俗眼光中，宠爱是好的，屈辱是坏的。在
上
    者宠下，受宠者未曾料及，则惊喜交集。及至失宠，则又惊惶不已，这就是宠
    爱及侮辱的影响。
通●《金刚经》：佛告须菩提：『如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、
不
    畏，当知是人甚为希有』！●禅宗六祖慧能与神秀，一同受业于五祖弘忍大师
门下。祖为测试其修为，令诸弟
    子作偈，以便传授佛祖衣钵。神秀作成，却心中恍惚，遍身汗流，前后四日
    ，一十三度呈偈不得。祖知神秀未得入门，不见真如自性。●《六祖坛经》：
『善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真
    性常自在，能善分别诸法相，于第一义而不动』。
释无自信心者最常见到的模式，即以外表之成就为判断的依据。须知人之成就，莫
非
    机缘和合，机缘包括了时机、地缘、亲人、朋友、能力、意志等各种因素，不
    一而足。故一、二人之见解，实不足以代表事实真相，人非不知此理，但有所
    欲焉。盖有成就者往往有权、有能，心有所求，遂为之所系，恐失去权势者之
    欢心。受宠者若惊，是有求而无自信，有求于人则受制于人，是无自尊。失宠
若惊，是不
    自知亦不知人，是无能也。
◆转－反思
        ┌─────────────────┐
        │何谓贵大患若身？吾所以有大患者，  │
        │    为吾有身，及吾无身，吾有何患？│
        └─────────────────┘
注客观真实１：有患者，必有所欲求，且自知、知人之能力均不足。客观真实２：
有「我」必有欲，有欲必有求，有求必有患。
解老子认为： 什么叫『处处担心』 ？我之所以担心，是因为有「我」之故，如无
「我」，有何心可担？
通●《庄子˙齐物论》：『南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子
游
    立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者
    ，非昔之隐机者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我』。
释趋利避害，人性之常，红尘万丈，不外乎扰扰攘攘。人若不能处事超然，将永为
环境所缚，不能自主，则与奴隶何异？人若知此，理应不亢不卑，一切尽其在我
    ， 不假外求， 是明心见性也。『吾有身』指吾有一肉体，于此肉体中囚有一
「小我」。而『吾无身』是此「小我
    」突破牢笼，返归「大我」，「大我」即「道」，道本诸自然，贯通千古，与
    宇宙共存，何「患」之有？
◆合－结论
        ┌───────────────┐
        │故贵以身为天下，若可寄天下，  │
        │    爱以身为天下，若可托天下。│
        └───────────────┘
注客观真实１：人生存之本能，系以自我为中心，其能力亦以服务自我为目的。客
观真实２：为天下服务之人，必须以天下而非自我为对象。客观真实３：以自我利
益为目的，得利者一己，以天下为对象，则利及天下。
解老子认为：所以，唯有能牺牲自己为天下的人，才可让他担负起天下的责任。也
唯
    有将一己之小我扩展为天下之大我者，才可以让他为天下人尽心。
通●《西铭》：『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』。●
《岳阳楼记》：『先天下之忧而忧，后天下之乐而乐』。
释天下本属公有，以公利为上，故能托天下之责者，其条件有二：1.有任天下之德
行：人各为己，是为「小我」，能为天下，则是「大我」。2.有任天下重责之能力：
能力来自智能，智能来自「我」，「小我」者具「小智能」，「大我」具有「大智
能」。以天下之大，非「大智能」难以成之。人为宠辱而惊者，系无大志、无大德、
无大智者，小得、小失皆能动其心。此类人无以成大事、担大任。
论人工智能以众人之远利为目的，其意识形态以「推己及人」为基本中心，「贵以
身、爱以身为天下」为判断准则。
    

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