第十四章 
                                                 
    视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。◆起
    此三者不可致诘，故混而为一。
    其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。◆承
    是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。◆转
    迎之不见其首，随之不见其后。
    执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。◆合
◆起－定义
        ┌────────────────────────┐
        │视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。│
        │    此三者不可致诘，故混而为一。                │
        └────────────────────────┘
注概念分析：夷：无色。希：无声。微：无形。客观真实１：动物为侦测外在事物
的能量变化，进化出感觉器官。客观真实２：宇宙中能量变化之本源，为「体、用、
因、果」等相互作用。客观真实３：故能量变化之根源，实非感官所能侦测。
解老子认为：看不见的光，听不到的音，摸不着的形体，这三种现象混而为一，无
从
    探讨追究。
通●《庄子˙知北游》：『终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也』。
释感觉有其极限，无色、无声、无形之事物，皆可视之为「观念」。观念者，观察
后
    所认知之体、用、因、果也。道为宇宙之本，「本」起于微末，非微末之极，
不足以称之为「道之本」。人以视觉、听觉及触觉认知事物，而感官所能接受者，
统称为刺激。不论是光、声或
    形体刺激，其最基本之状态，都只是能量的变化。所以，要想了解「道之本」
    ，绝不可执着于表象，应该细究其根源，求出最基本的因素，再来加以探讨。
◆承－现象
        ┌──────────────────────┐
        │其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。│
        └──────────────────────┘
注概念分析：皦：明亮清晰。昧：模糊不明。绳绳：玄也。客观真实１：人对事物
之认知，以视觉影响最大，凡不可名者，概指难以视明。客观真实２：人应用的概
念中，有关刺激者，80% 以上与视觉有关。
解老子认为：此体既非一目了然，也不是含混莫明，它绵绵不绝创生万物，很难用
言
    语表达，最后又归结于无一物。
释「能量变化」为一粗略的概念，还要再加细分，直到能说明能量变化的最基本状
态
    为止。当今的物理中，以「量子」理论最接近根本，量子既为物质结构之基础
    ，却又不具物质之特性，与本文颇有不谋而合之妙。「原子论」公诸于世后，
世人皆以「唯物」为真理，然廿世纪以来，物理界又发现
    ，原子尚可分解为粒子，今已发现有十二种基本粒子，其中六种是夸子，另六
    种是轻子。粒子则来自能量之量变。能量则如本节所言：『其上不皦，其下不
    昧，绳绳不可名，复归于无物』。无怪乎The TAO of Physics一书，讲的虽是
    量子力学，却以「道」名其书。
◆转－认知
        ┌─────────────────┐
        │是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。│
        │    迎之不见其首，随之不见其后。  │
        └─────────────────┘
注客观真实：人对视觉辨识之依赖甚深，凡见之不明者，心中常生怀疑。
解老子认为：这就是没有形状的形状，没有物象的物象，难以言喻，有如惚惚恍恍
的
    状态。迎面而来，看不见其头，跟随着去，亦不见其后。想要具体地掌握，更
    是毫无可能。
释海森柏格在实验中，原想预测电子之行为。不料电子之能阶太低，在观察时，如
果
    明确地计算出其位置，却因受到观察时所施能量的影响，其位置立即改变；若
    是事先计算好其正确的能量，则又无从得知其可能出现之位置，故提出「测不
    准原理」之假说，震惊科学界，后其假说得到证实。人之六识中，眼以辨有无，
耳以闻动静，鼻、舌供生存，身则察安危，唯意识职司
    最繁复，须综合各种刺激，兼摄经验，以资利、害之判断。凡视觉无法察知之
刺激，大多无立即之利、害，因而受到忽略。然宇宙真理正为隐
    藏在感官所无从测知之『惚恍』中，唯有用比较、分析、归纳、判断等思维法
    则，始可理解。
◆合－结论－进一步分析「章一」
        ┌─────────────────────┐
        │执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。│
        └─────────────────────┘
注客观真实１：人一生所能见者有限，只有经由世代累积之经验，始能得知全貌。
客观真实２：宇宙若无规律，事物之变化即无常态。察古观今，可知事物之变化，
亦可知宇宙有无规律。
解老子认为：用这种亘古长存的道，就可以正确地处理当今的事物。能够了解过去
的因果，就可算是认识「道」的规律了。
通●《论语˙为政》子曰：『温故而知新，可以为师矣』。
释人虽无预知之能力，却有判断之智能。但凡宇宙间事物之变化，无不有因有果，
且
    因、果相生。「因果律」之得知，即依赖观察、分析过去事物变化之轨迹，以
    求得一通用之规律。此一规律，实为知识之体，有体始有知识之用。故智者不
需强记所有知识，但明其因果、体用，即可根据过去，蠡测未来，事物变
    化之理尽在其中。人过于相信感官，往往把感官之刺激视为真实，而忽略了真
正的本体。对一般人而
    言，生存的目的，仅为了维持生命的存在，满足感官的刺激。「道」在其眼中
    ，只是幻象，真理也毫无价值。尤其可悲者，今人自以为是，不重视历史。不
知今日之是与非，正与误，皆建立于
    过去与现在各种观察资料的比较上。苟今日是，当知昨日之所以非，以此增一
    智、减一愚。换言之，苟今日非，则昨日之资料，正所谓「殷鉴不远」，足供
    参考。不识此者，乃匠也，仅知今日之饱暖，未虑明日之饥寒。
例人类所有的发明，无非肇因于需要。再以过去经验中的素材，加上新的认知，利
用各种排列组合，测试而得，并非凭空想象而来。
    

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