第十五章 
                                                 
    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。◆起
    夫唯不可识，故强为之容。
    豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，◆承
    涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，
    旷兮其若谷，浑兮其若浊。
    孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。◆转
    保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。◆合
◆起－进一步分析章四至章七
        ┌───────────────────┐
        │古之善为道者，微妙玄通，深不可识。    │
        │    夫唯不可识，故强为之容。          │
        └───────────────────┘
注客观真实１：事物因能量作用而有变化，变化之能量即为刺激讯号。客观真实２：
人藉感官侦知能量变化，而知事物之现象。客观真实３：事物现象之根源，非感官
所能得知。
解老子认为：古代的得道者，无所不知、无所不能，令人难以想象。正因为其难以
想像，所以要设法描述一下。
释得道之人，能知事物变化之因、果及其本源，其人必非常人。世俗之看法，恒以
功
    利立场，来区分「常人」与「非常人」。前章已剖析明白，道本非感官所能得
    知，而功利皆来自外在表现。故站在功利立场，绝不能识出得道者。
◆承－章八、章九
        ┌────────────────────┐
        │豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，│
        │    涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，        │
        │    旷兮其若谷，浑兮其若浊。            │
        └────────────────────┘
注客观真实１：人皆有欲，有欲必有所求，有求必以利为先，有利必不后人。客观
真实２：正常人举凡为人、处事，基于人性之欲，率以急功近利为标准。
解老子认为：行事很谨慎，如同在冰河上行走；待人很小心，彷佛怕得罪四邻；态
度非常端庄，好象做客一般；处世不露锋芒，如同正将融解之冰般圆融；个性非常
敦厚，看去有如一块未经雕琢的璞玉；心胸开阔，犹如山谷一般宽大；智能更是浑
沌莫测，猜不透其深浅。
通●《诗经》：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。
释得道者，所得是宇宙真理。既知理，其表现必与真象相符。由于社会上有心人士
刻意之渲染，特别强调速成、速效，而最能见成效之事物，莫
    过于视觉所能辨识者。是以浮夸、文饰、亮丽、聪敏等不实在、容易装饰的形
    象，遂成为众人倾慕的对象。这种繁华的表象，就是「道」不行的征兆，其实
潜伏着无比的危机。以当今物质文
    明的发展而论，表面上是歌舞升平，实质上，人类文明的毁灭已迫在眉睫。
◆转－引申
        ┌────────────────────┐
        │孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。    │
        └────────────────────┘
注客观真实１：宇宙真相的认知，是对主观、客观世界间，各种异同之分析归纳。
客观真实２：人之主观受外界刺激影响，刺激产生后，与过去经验联接，成为联想
    ，联想实因主观意识之利害而作用。客观真实３：因此，人很难将经验中之主
观与客观厘定清楚。
解老子认为：什么能使原是混浊之水，在平静中自然沉淀，直到清澈透明？什么又
能
    使原来安宁的环境，因时机而变动，以至于渐渐活跃？
通●《易经˙渐卦》：『女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也，进得位，往
有
    功也，进以正，可以正邦也，其位，刚得中也，止而巽，动不穷也』。●俗云：
『静如处子，动若脱兔』。●《六祖坛经˙定慧品》：『定是慧体，慧是定用，即
慧之时定在慧，即定之时慧
    在定』。
释自然界之生态，本自有其循环、平衡的机能。若不无谓地加以干扰，一切安然有
序
    ，无须人类有所作为。基于人生理之特质，人在激动时，体内各种腺素及内分
泌增加。大脑充血，注意力集中于感觉器官，对刺激讯号特别灵敏。此为感性作用，
思想功能受到抑制，
    以达到生命体生存之最高效率。若要观察客观真实，则必须利用理性思考。而
要发挥理性思想的功能，先要保持心理的平静，潜心分析，始能认识。因此当人认
识到大自然本存的机能时，自然而然一应自然的运作，而心平气和。
◆合－结论
        ┌────────────────────┐
        │保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。│
        └────────────────────┘
注客观真实１：行为因动机而生，观察人之行为，可知其动机。客观真实２：恬淡
冲虚者，必然无意于现实的利益。客观真实３：不求现实利益的人，才有可能客观。
解老子认为：能够保持这种态度者，一定是不求表现，谦冲为怀。也唯有如此，才
能去故就新，行不离道。
通●《大学》：『苟日新，日日新，又日新』。●《章廿二》：『洼则盈，敝则新』。
释欲「盈」者，因有欲也，有「欲」即「动机」已然设定，在动机驱使下，个人的
行
    为必有目的。既有目的，除非与大自然真正之方向、目的相符合，否则定有偏
    差。大自然的目的不可能专为某个人而设定，因此，「真理」必与「私欲」有
别，有「私欲」者，纵能得悉「真理」，但为了满足自我利益，亦必将之歪曲。既
经歪曲，则非真理。故唯有无私、无我者，可以「蔽而新成」。
    

下一章　回目录