第二十一章 
                                                 
    孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。◆起
    惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。◆承
    窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
    自古及今，其名不去，以阅众甫。◆转
    吾何以知众甫之状哉？以此。◆合
◆起－定义
        ┌────────────────────┐
        │孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。│
        └────────────────────┘
注概念分析：孔：大也。客观真实１：符合客观需求的行为是谓「德」，客观环境
的大、小，与「德」之大小成正比。客观真实２：「道」即为大环境－「自然」的
规律。
解老子认为：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虚虚实实，
    相当难以观察认知。
通●《传灯录》：云门因僧问：『如何是佛』？门云：『干屎橛』。又：洞山因僧
问：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。●《庄子˙知北游》：孔子问于老聃曰：
『今日晏闲，敢问至道』。老聃曰：『汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知！
夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于
道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往
无崖，无门无房，四达之皇皇也』。又：东郭子问于庄子曰：『所谓道，恶乎
在』？庄子曰：『无所不在』。东郭子曰：『期而后可』。庄子曰：『在蝼蚁』。
曰：『何其下邪』？曰：『在稊 稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。
曰：『何其愈甚邪』？曰：『在屎溺』。东郭子不应。
    释本节所言，与《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼应。
◆承－演绎
        ┌──────────────────────┐
        │惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。    │
        │    窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。│
        └──────────────────────┘
注  客观真实：观察认知的过程为：1.刺激的接受：经由各种感觉器官，但以视觉为
主。2.事物的认知：视觉辨识与经验相配合，再与自我利害关系相连。3.体用的认
知：事物利害之本体，必须藉思考分析而得。4.因果的认知：事物之本体有必然之
因果，人由经验得知。
解  老子认为：尽管难以认知，却彷佛能感受到其形、其象、其实、其质，且在穷思
积虑之余，可以领会到其中精要，更能以之印证、应用到万事万物。
释「象」为象征，代表人对宇宙本体观念上的分类。人透过分类，进一步对宇宙真
实有所认知，故「象」得自于『惚恍』的虚无。又因为能量变化的刺激，经感官
及经验而认知「物」。物有各种性质，唯有从『窈冥』的经验中，使人认识到
其「精华」。这种事物性质的精华，才是事物真实所在处，其规律昭然可验，功
能效应亦能够不断重复，如四季之循环、日出、日落等均是。人可以因之生存、生
活，赋与「信任」。
◆转－点题
        ┌───────────────┐
        │自古及今，其名不去，以阅众甫。│
        └───────────────┘
注  概念分析：甫：开始，众甫：万物之起源。客观真实：人生存在宇宙间，得以观
察万物万象。
解  老子认为：自古以来，「道」无所不在，因此才有欣欣向荣的万物。
释人对「真实」之认知，在于时间的连续性及变化的重复性。在长久的时间中，其
重复性证实无误后，真实性才能获得肯定。
◆合－结论
        ┌─────────────┐
        │吾何以知众甫之状哉？以此。│
        └─────────────┘
解  老子认为：我凭什么能了解万事万物的本源呢？正是基于对「道」的观察、分析
与追寻。
   通●达尔文之《进化论》，即基于对生物演化之观察印证。
释老子自释观察判断之法则，合乎「大胆假设，小心求证」之科学精神。
   

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