第二十五章 
                                                 
    
    有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，◆起
    周行而不殆，可以为天下母。
    吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。◆承
    大曰逝，逝曰远，远曰反。
    故道大，天大，地大，人亦大。◆转
    域中有四大，而人居其一焉。
    人法地，地法天，天法道，道法自然。◆合
◆起－正本清源
        ┌─────────────────────┐
        │有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，│
        │    周行而不殆，可以为天下母。            │
        └─────────────────────┘
注客观真实１：宇宙如有起源，则物质之初必为非物质。客观真实２：宇宙如有发
展，则后必衍生于前。
解老子认为：有种事物在天地形成之初，已经存在。它无声无形，超越万物而恒存
不
    变，它并且运行不息，为万物之本源。
通●《大爆炸说》：廿世纪天文学认为，宇宙开始时，仅有不具空间之能量，约于
二
    百亿年前，突然霹雳一声爆炸，能量以光速奔离，遂有空间、时间的产生，并
    形成银河、星球。●旧约圣经创世论：上帝以七天的时间，创造世界。
释追究物源，应始于能量，由于能量的性质、变化，而有时间、空间、物质。其中
能
    量与空、时，对人而言，是无声、无形、无质的，必须以思维方能认知。能量
    在作用中，由粒子结合成原子、分子，因分子间能量的传递，遂有物质产生。
有了物质，才有生命的产生，有了生命后，才有感觉、学习、经验、认知等层次。
    然而世事之奥妙，在于人客观与主观认知间之互动关系。主观之「我」，虽然
    建立在客观的物质基础上，却起源于主观的经验中。苟无「我」，客观世界纵
    然存在，但没有「我」的认知，其存在对「我」而言毫无意义。即使有「我」
    意识到客观世界的存在，再进一步的分析，也不过是各种抽象的刺激、感觉而
    已。古圣今贤，无人不期望对人生有所认知。佛家是由主观客观二元的抽象性，
建立一
    个自我认知的法门，承认客观本存，名之为「佛」。「我」因机缘而生，因欲
    望而迷，因染住而痛苦、烦恼。因此，人只要认识了「自性」，舍弃「我相、
    人相、众生相、寿者相」，即可回到客观真实，摆脱机缘，与佛同在。道家同
    样承认客观本存，「我」因自然机缘而生，因欲望而违反自然，因而导致人与
    自然之失调。老子并未以追求解脱为法门，而采用听任自然、回归自然的法则
    ，静观自然之发展。基督教以「创世论」为依归，以信念为诉求。现代科学则
以实证为前提，仅探讨物
    质起源、现象，规避精神认知。在智能学立场，是以现代科学的实证为基础，
认为客观世界中，除了物质外，尚有「层次结构」存在。人之精神现象属于层次结
构之一，建立在其前级「层次结
    构」之上，只要能将各种层次结构的「因果关系」，利用一种「结构体」的能
    量运作，即可以令人造的机器，「产生」拟人的「智能」。是则，人生真理的
    阐释，又将多一种版本。尤其是在我们利用计算机，从事「易经、易数」的研
究时，发现确实有一种高层次
的
    时空结构，中国人早就将之设计成一种符号语言，以二进制的数为基础（但不
    采数学运算），并将影响地球生态的潮汐原理，分别以天干、地支作为象征代
表。最后，就人主观的立场，以「利己、利人、害己、害人」四种生存的法则
    ，加上一「自我」中心点，成为封闭循环式的五行生克系统。这个理论完全符
合老子的「均衡律」，以及科学上的「机械律」。中国人数千年来
    ，一直利用这套系统分析外在世界的变化，因而认知到一种必然的体用及因果
    。由于万事万物之「变易」，正为其不「易」之唯一准则，故称之为「易」。
    及后，累积统计的经验越多，其真实性越是无从置疑，遂发展出人类文明中难
    度最高的「预言」系统。不幸古人重实际而轻理论，所以尽管上自士大夫，下
    迄市井小民，多多少少都有过所谓「山、医、命、相、卜」等玄妙的经验。但
    在此科学昌明时代，囿于缺乏理论基础，始终被视为迷信。须知真正了解「易」
理者，既知事物之必然性，必与老子一般，和光同尘，或隐于
    市，或隐于山林。持此以谋生之江湖术士，所知有限，以至于真相混沌，知识
    份子嗤之以鼻，而广大社会迷信如故，举世滔滔，黑白不明矣。
◆承－基本原理
        ┌──────────────────┐
        │吾不其知名，字之曰道，强为之名曰大。│
        │    大曰逝，逝曰远，远曰反。        │
        └──────────────────┘
注概念分析：大：无限。
解老子认为：由于无名可称，只好命名为「道」。若要勉强解释，可以说是「大」，
大得无边无际，最后归返于原处。
通●《六祖坛经˙般若品》：『自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人
恶
    之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大』。●《庄子˙天下》：
『至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一』。
释大与小原为比较所产生的相对观念，若赋以绝对的观念，则可视为包含一切空、
时、一切现象的整体。此一包含万有的整体，虽然没有边际，但却有其极限。庄子
所言更玄而不可思议，『大而无外，小而无内』，以哲学观点，理应如此，而以人
的认知而言，无外、无内者究竟如何，实无从想象。因此科学家提出「无边而有际」
的观点，以符合「宇宙能量为一常数」之假说。观老子之说，较近于现代科学。
◆转－人之自我
        ┌───────────────┐
        │故道大，天大，地大，人亦大。  │
        │    域中有四大，而人居其一焉。│
        └───────────────┘
注概念分析：道：整体。天：大环境。地：小环境。
解老子认为：道无止无尽，天无边无垠，地绵延万里，人则是万物之灵。在这四大
之
    中，人占有其一。
通●现代科学研究宇宙大小，已知有数百亿光年之距离。而原子之内太空，也发现
无
    可限量。至于人性、人心，更是难测，因难测，此皆为大。●《汉书˙西南夷
传》：『滇王与汉使言：汉孰与我大？及夜郎侯亦然。各自以一
    州王，不知汉广大』。
释对人的认知而言，宇宙中一切都是无尽的，人对于自己，更是无从捉摸。人的意
识是因应外界事物发展而虚拟的讯息抽象中心。在与所有经验的交集过程中，必须
透过时间与生化电流的能量作用。因此，经验交集本身，就具有无穷无尽的排列组
合。人如不了解「道」，就脱离不了自我经验交集的「主观网络」，能作为参考认
知的
    ，只有经验中的讯息。当人把自我之经验总值，视作客观环境之一切，该人必
    然自以为「大」，然此「大」为「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然
    自满，自满之人，其所作所为必与客观环境脱节。再若人了解「道」，以客观
真实作为参考讯息，客观无限，因知「人生之大」矣，
    「自大」与「人大」皆为大，然其现象迥异。
◆合－正确之系统观念
        ┌─────────────────┐
        │人法地，地法天，天法道，道法自然。│
        └─────────────────┘
注客观真实１：在整体系统中，从上层到下层，各有所属。客观真实２：道、天、
地、人，为此系统中之各层。
解老子认为：人必须符合地的法则，地符合天，天符合道，道则顺自然。
通●《易经˙坤卦》彖曰：『至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合◆
疆
    。含弘光大，品物咸亨』。
释老子之系统观念，以「自然」为总纲领，向下微分，道、天、地、人……万物等
皆有其一定的分类属性。透过此一系统，人即可了解自然之法则。
论以智能学立场，人想以有限之时空，蠡测无限之宇宙，是不可能做到的。尤其是
人之主观认知，纯属假定之「概念世界」，绝不等于客观真实。故人仅能顺从自然
之规律，利用概念符号结构，试图由虚拟的模式，建立一种人与自然之间的接口，
避免受到个人「私、欲」的控制，从而谋求人类最大的福祉。
 

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