第二十七章 
                                                 
    善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。◆起
    善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
    是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，◆承
    故无弃物。是谓袭明。
    故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。◆转
    不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。◆合
◆起－事物之因果
        ┌──────────────────────┐
        │善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。      │
        │    善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。│
        └──────────────────────┘
注客观真实：善者知事物之因果，知其必然，顺物之性，行事易成。
解老子认为：善走者，行路不落痕迹；善言语者，说话不致被人挑出毛病；
精于计算者，不必假手筹策；长于机械者，闭门无须门闩，而门不可开；能
结绳者，不用绳捆，而人无法解其结。
解
   ●《庄子˙养生主》：『庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，
膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音』。
释
    上述之善行、善言、善数、善闭、善结者，果真有所为？盖至善止于无为，无为
始无辙迹、瑕谪、筹策也，是以无为而为，可谓善也。
◆承－有识者
        ┌───────────────────┐
        │是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，│
        │    故无弃物。是谓袭明。              │
        └───────────────────┘
注客观真实：人有才，物有用，适时、适地之用，即为善。
解老子认为：圣人善于助人，故无人不是可用之才；又善于惜物，故无物不能尽其
用。这才是真正的明德、得道。
通  
   ●《礼运大同篇》：『货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必
为己』。
   ●《论语˙子路》：『子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉
是言也』！
释人成长于不同的环境中，各有不同的经验。知人者，必知他人处身之环境，善用
其中因果关系，而使人能尽其才。对物亦必知物性、物理，使物能尽其用。因此，
能识人、用物之人，必通达人情，明了事理，可谓得道之人。
◆转－原因
        ┌─────────────────────┐
        │故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。│
        └─────────────────────┘
注客观真实：人经由学习而认知。
解老子认为：所以，善人是不善之人的老师，不善之人是善人的借镜。
通
    ●《论语˙述而》：『三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之』。
释人类能走出丛林、开创文明，成为万物之灵，其根本之道，即在于知识、文化的
薪传。先知者传授给后知者，而后知者继承前知者，代代相传，汇为时代洪流。
善人之师，天；不善人之师，善人。善人之资，不善之人；天之资，善人。善人得
    道于天，传之于人，所传者天道也。
◆合－应切记
        ┌────────────────────┐
        │不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。│
        └────────────────────┘
注
   客观真实１：种瓜得瓜，种果得果，人所重视者，常有所得。客观真实２：师与
生之间，不论亲炙或私淑，薪火相传，是文化之命脉。
解
    老子认为：不重视师、徒间之互动关系者，虽自以为知，其实是迷。这个道理真
是精要奥妙。
释
    功利主义者，仅问收获不问耕耘，也就是只关心所得之结果，不重视事件发生之
过程及关系。这种人常杀鸡取卵，以求近利，虽或有一时之得，但以整体而言，
却是得不偿失。伯乐能知千里马，究竟是千里马有价值，抑或伯乐重要？须知
千里马为数不少，惜识者不多，而伯乐之辈，从古至今，寥寥可数；或言伯乐虽众，
然良马难得。查其因果，乃因师之所以为师，实因学道先后有别。而资之为资，纯
属天意，全非人力所能左右。然亦有为师者不明资质素材的特性，未能因材施教者，
此 非无良马，实无良师。再若人学而有成，自以为天才，不重师道，则伯乐虽存
亦亡。是以能知天道者，当知大自然「师与资」之间的互动关系。
 

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