第二十八章 
                                                 
    知其雄，守其雌，为天下溪。◆起
    为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
    知其白，守其黑，为天下式。◆承
    为天下式，常德不忒，复归于无极。
    知其荣，守其辱，为天下谷。◆承
    为天下谷，常德乃足，复归于朴。
    朴散则为器，圣人用之，则为官长。◆转
    故大制不割。◆合
◆起－本体
        ┌──────────────────┐
        │知其雄，守其雌，为天下溪。          │
        │    为天下溪，常德不离，复归于婴儿。│
        └──────────────────┘
注客观真实１：原子模型中，原子核为静止，电子则绕原子核高速运动。客观真实
２：原子核可视为雌、阴，电子可视为雄、阳。客观真实３：原子之所以为宇宙物
质基础，即因原子核具有稳定的性质。
解老子认为：雄为阳刚，具动能，雌为阴柔，具静能。若能以静为主，如溪谷一般，
则可蓄集流水。蓄水于溪，聚能如集德，则如婴儿般，返归大自然。
通●《易经˙泰卦》彖曰：『泰，小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也。上
下
    交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人
    道消也』。
释宇宙中相对之性质，皆为各种变化之基因，正之于负，有之于无，好之于坏，对
之
    于错，高之于低，长之于短等，无一不是「雄、雌」之征。能量激荡于两个极
端之间，互为消长，此即为自然之「常德」，亦即均衡之道。或谓是、非不能相提
并论，此乃说者过于执着于其主观！自然中，本无是无非，不善不恶。以某人之立
场，利己为善，害己为恶。但在对方而言，其见恰得其反，谁能断其是非？然而
社会之变动，文化之发展，正是基于此中是是非非善善
恶恶。否则宇宙寂寂不动，人亦无存矣！
◆承－应用
        ┌─────────────────┐
        │知其白，守其黑，为天下式。        │
        │  为天下式，常德不忒，复归于无极。│
        │知其荣，守其辱，为天下谷。        │
        │    为天下谷，常德乃足，复归于朴。│
        └─────────────────┘
注客观真实１：「白」为光能照耀之处，光明之后必有阴暗。客观真实２：向往光
明而耻居阴暗，是人性之常。客观真实３：人人向往，必多争，避之则为德。客观
真实４：以「荣」代「白」，以「辱」替「黑」，其理亦同。
解老子认为：了解光明显赫之可贵，却甘居黯淡卑下的环境，此人可为天下的榜样。
    能成天下的榜样，德性就不会有差错，能返归于无极境界。知道荣显的可贵，
    却能身处卑圬，必是虚心若谷，德性充足，真实自然。
通●《章卅二》：『道常无名，朴』。
释知道利之所在，而不为利诱，有能力谋取己利，却淡泊恬静者，其德厚且实。以
「均衡律」 而言， 『为天下谷』是一种明智的策略，因为「谷」为「虚」，又为
「低」为「下」。根据均衡律，在能量变化中，上述情况唯一的结果，必然是
    由无而有，由少而多。人性贪得，但是得后必失，得而后失，便感痛苦。若无
而后得，则痛苦解除，感觉快乐。『为天下谷』之策略，可以说是常保快乐之道，
既然人心乐而不苦，『
    常德』即足，若能永远满足于「谷」中，自然归于「纯朴」了。
◆转－效果
        ┌────────────────┐
        │朴散则为器，圣人用之，则为官长。│
        └────────────────┘
注客观真实１：物有物性，各有所适，器具必然具备器具之性。客观真实２：人有
德，方见用于圣人。
解老子认为：原木经过雕琢后，就变成各种可用的器皿。圣人以这种观念，利用人
之特性，就可以使之成为百官之长。
通●《章廿二》：『圣人抱一为天下式』。●《章廿七》：『故善人者，不善人之
师，不善人者，善人之资』。
释宇宙中万事万物，形形色色，各有所用，亦各有所失。有适于器皿者，有适于家
具者，有适于房舍者，然器皿不可作为房舍，家具亦不能当成器皿。圣人知事物之
理，为天下谋大利，必以适当之材，作适当之用。
◆合－真相
        ┌────────────────┐
        │故大制不割。                    │
        └────────────────┘
注客观真实１：世事必须以整体观之，不可以偏概全。客观真实２：量子理论视宇
宙非物体之总合，而是将宇宙视为一整体，其中各个不
    同部份彼此均相互关联，此整体实为一复杂的关系网。
    一个基本粒子并非一独立存在、不可分割之物质最小单位，而是一组与其它粒
    子发生作用的「关系」。
解老子认为：所以真正的事物之理，是整体互为因果，不能分割的。
释综观前述，若以个体立场观之，万事万物皆有所别，雌雄、黑白、荣辱有异，是
非
    、利害分明，人人皆各行其是。至于宇宙整体，无非是一团乱集合，在无常的
变化下不知所之。但是圣人所见不然，既知世事之殊异属实，然抱一为式，即可包
容万有。同时从人类、甚至宇宙整体的立场而观，乱中有序，序中有理。人若能遵
从事理，弃私从公，化异为同，即谓之大道。既为大道，必然应顾及，整体的因果，
而不能执偏概全，这就是所谓『大制不割』。世事应以人类宇宙整体之利益观之，
一时之盛未必长久，一时之衰也有契机，其盛衰交替必有因果。此因果之重心，在
于有道、无道，有道者，虽晦而明，无道者虽强而弱。人知其所守，有圣人出，即
可以为用也。有德有能者，是明理者，明理之人，不求闻达，无为而为，以知命待
时也。故《易经》干卦初九曰：「潜龙勿用」。盖君子有心谋国，而上、下无行，
其道必败。设若邦国有道，其道已盛，有我不多，无我不妨。至若有朝一日，有圣
人在，用之为器，见龙在田，此即为无为之为也。大智者，当知时有时序，天有天
 理，知其雄，守其雌；知其白，守其辱，非执一端者可与语也。

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