第三十三章
                        
    知人者智，自知者明。◆起
    胜人者有力，自胜者强。◆承
    知足者富，强行者有志。◆转
    不失其所者久，死而不亡者寿。◆合◆起－定义
        ┌───────────────────┐
        │知人者智，自知者明。                  │
        └───────────────────┘
注
    客观真实１：感官皆为接受外界刺激而生，目的在观察。
    客观真实２：善于观察判断者，必须有足够的知识及经验。
    客观真实３：能正确地观察判断他人，即是智者。
    客观真实４：人要了解自己，不能假外界刺激、感官侦测，须从己身内省。解
    老子认为：了解他人的，可称为智者，了解自己，才能称为明道之人。
通
    ●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其
所不 善，而莫知非其所已善者，是以大乱』。
    ●《庄子˙骈拇》：『吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已。吾所谓明者，
非谓其见彼也，自见而已矣』。
    ●《六祖坛经˙坐禅》：『自见本性清净，自修、自行、自成佛道』。
    ●《论语˙里仁》子曰：『不患莫己知，求为可知也』。
    ●《章十六》：『知常曰明』。
    ●《章五三》：『见小曰明』。
释
    人的一生中，幼儿时期受到父母及家人之关爱照顾。稍长，则蒙学校及社会之
培育栽培。在其经验中，唯有「自我」是连续的，此自我即是主观宇宙的中心。
    在这种「唯我」的发展过程中，有些父母、师长，受到了近代教育功利主义的
影响，无不急切地希望将所有的知识，灌入孩子的大脑。由于知识等于功利，每个
人的内心，都形成了一道坚厚、利己的「自我堡垒」，而无视他人的存在。
    另外还有一种错误的观念，多半发生在物质生活条件较丰的家庭，家长常认为
社会上生存竞争过于艰辛，因此应该给儿童一个无菌的温室。于是纵容溺爱，尽量
满足其无餍的各种需求，深恐幼小的心灵受到伤害。
    这两种观念，事实上都犯了无「自知之明」的错误。人若自知，当知人类之有
别于
万兽，在于儿童时期宝贵的学习机会。所应学者，即为未来在社会上将面临之真相。
所应明者，即为如何正确地应付将发生的变化。人若不自明，何以教导无知的儿童？
许多一知半解的专家，打着「爱的教育」，害人匪浅。盖人之感性，喜见他人之欢容，
理性却应知，目前之欢容，恐须在未来付出代价。到了进入社会，人人为了生存或是
意识形态而相互竞争，利害冲突比比皆是。若人未曾于儿童时期学习了解真象，又无
适应能力，自必逃遁于虚幻之过去岁月中，难以自拔。有人始终顽愚不悟，痛苦沮丧，
自闭于茧壳、堡垒之中；亦有人察觉到世事残酷，自我并非宇宙中心，人生岂非噩梦
一场？能打破茧壳，看到他人之存在，从而了解、共存，即为智者。然若仅因现实压
力，或者为了利益的引诱，其成功虽可期，但必须牺牲某些自我意愿、原则，以换
取若干不知是否真正需要的成果。其未得之前，劳心劳力，意念集中，未知时日之竟
逝。既得之后，若满足所需，势将再接再厉，未知将伊于胡底？设若不能满足，则所
为何来？唯有能及早回头，反省己身，明了自性真正的需求，谋定而后有所举动，才是
明道 之人，庶几无悔也。
    习技学艺本为谋生，谋生之余，若不知生命除生存之外，尚有需求，岂不悲夫？
◆承－客观
        

        ┌───────────────────┐
        │胜人者有力，自胜者强。                │
        └───────────────────┘
注
    客观真实１：力有单位、大小，作用于物，大者胜小者。
    客观真实２：人之自我无形无象，无力可施，唯意志可制。解
    老子认为：能战胜他人，可以称做有力之人。而能克服自我，才是真正的强者。
通
    ●《论语˙子罕》：『子绝四，毌意，毌必，毌固，毌我』。
    ●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知其所不
善而不知非其所已善者，是以大乱』。
释
    人最大之敌人即为「自我」，而最可怕之处，乃人之「自我中心」，因其无所
不在且无时不存也。人若不知有此敌，任性而行，必以私利为先，是则将违众利，
终至处处碰壁。再若仗恃权、势、财、力，逞一时之快者，其陷溺更深，树敌
更众，迟早遭报。
    人唯有醒悟「自我」为敌，起而抗之，才能产生自知之「明」。然私心重重，
积习难改，虽「明」不见得能「胜」。欲胜己、自制之人，首先必须去欲，无欲则
刚，不受环境左右；其次则求明理，使行有所宗。能去欲、明理之人，则为强人。
    ◆转－行为
        ┌───────────────────┐
        │知足者富，强行者有志。                │
        └───────────────────┘
注
    客观真实１：人所能拥有者不过及于一身，但心中所需，却是无限。
    客观真实２：在心理上，若所求大于所有，即感不足、贫乏。
    客观真实３：人之能自制而行者，基于意志力。
解
    老子认为：能满足于既有者，是富足之人。不计艰难以行的，可称做有志者。
通
    ●《庄子˙让王》：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内
者无 位而不怍』。
释
    在心理上，人如果认为所拥有的，已经能满足需要，此心理状态即可称做「知
足」。真正知足者，不论所有者为何，皆能满足，自然而然不虞匮乏，是为「多」 。
反之，不论人所拥有的是什么、有多少，皆无法满足，必然感觉「少」。两者相较，
在心理认知上，前者虽「无」尚「多」，后者纵「有」却「少」。富之本意为多，
贫本意为乏，人之富与贫，端视其「知足」与否而定。
    人之行为，若只来自外在环境的刺激，则称为习惯性或潜意识行为；若受理性
支配，则称做意识行为。后者在判断抉择之际，能不计利、害，无视生理、心理之
感受，完全在意识控制之下，只求目标之达成。这种力量，就是意志。
◆合－结论
        ┌───────────────────┐
        │不失其所者久，死而不亡者寿。          │
        └───────────────────┘
注
    概念分析：死：生理机构功能停止。亡：各种机构之功能现象不存在。
解
    老子认为：坚持原则不移的，能够久存于宇宙间，身体死去而精神不亡者，可
谓之长寿。
释
    人有理性，应以理性判断所认知的事物。从古至今，人性未变，故理性依然。
是以有理性之人，今古同源，不失其所。
    由于理性不涉及个人主观之利害，而前述之『知人者智，自知者明。胜人者有
力，自胜者强。知足者富，强行者有志』各节，皆已阐明「其所」。人应该进一步
认清，人之生命绝非肉体一元而已，每一个体生命与其它生命体之间，还有一 层
互动的精神生命。肉体功能终止谓之「死」，精神消失则为「亡」，能自知、自胜、
知足且有志者，当其身体死后，精神却永留人间，是为：『不失其所者久，死而不亡者
寿』，孔、孟、老、庄之流也。夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
◆起君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
◆承胜而不美，而美之者，是乐杀人。
◆转夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，
◆合  上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
◆起－物性与人性
        ┌─────────────────────┐
        │夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。│
        └─────────────────────┘
注
    客观真实：兵器以伤害力强为佳，人性则避害就利。解老子认为：锐利的兵器代
表危险，常为人所厌恶，所以有道者避而远之。释兵器为工具之一，人应用工具以
达到目的。用兵器之目的为消灭敌人，故此工具效率越高，对人的生命威胁越大。
故「佳兵」为爱好生命者所厌恶。
◆承－例外
        ┌────────────────────┐
        │兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，│
        │    恬淡为上。                          │
        └────────────────────┘
注
    客观真实１：战争亦为生存的一种手段，有人必有争执，争执不能平即有战争。
    客观真实２：虽战争之目的各有不同，却无一是以杀人为目的。
    客观真实３：目的既达，伤害宜减至最低。解老子认为：危险的兵器为不吉祥的
东西，不是君子所用之器具，即使在不得已的情况下使用，也应该抱着恬淡而平
常的心态，以自保为目的。释战争代表生存与死亡的抉择，人是经验动物，唯有
目睹过战场上血肉横飞的惨状，才知道其情可怖。然而，当经历过战祸洗礼的一代，
在痛定思痛之余，共同努力建立了安和乐利的社会后。养尊处优的下一代，所追求的却
是刺激与满足，战争遂成为其冒险乐园 。再加上久处顺境的人，惯于有求必应，偶有
不足便难以忍受。人为了私利，彼此间竞争相斗本属必然，如不能化解，战事立起。
基于这种不得已的现实，在组织与组织、民族与民族、国与国之间，不论战争多么
残酷，也不论人类付出了多少代价，这种悲剧却从未停止过，也不可能就此消 逝。
只是仁者、智者，总抱着一丝希望：『恬淡为上』。
◆转－其结果
        ┌──────────────────┐
        │胜而不美，而美之者，是乐杀人。      │
        │    夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。│
        └──────────────────┘
    注客观真实１：两军交战，双方伤亡破坏不可免，是胜者亦败也。
    客观真实２：无视战争之残忍而嗜杀者，是不爱惜生命财产之人。解老子认为：
以武力争胜了，也不能算是好事。若有炫耀武力者，是乐于杀人。而乐于杀人者，人人
惧之，不可能得到天下人的归心。释物竞天择，优胜劣败，凶猛如虎狼者，尚不食同类，
所以其种族能延续。人类为动物之中唯一会残杀同类、诛除异己者。然而却能繁衍生存
迄今，盖尚知珍惜生命，且推己及人，以道德及制度加以约束。在历史上，常有残暴嗜
杀之狂人，最后均激起众怒，而以横死终场。是以，战争不免流血，绝非美事，除非是
嗜杀之狂夫，而狂夫将不见容于天下。不幸的是，人常因不知所为，无意之间酿
成大祸。科学家发现了质能转换之规律，以之应用在武器上，遂有了原子弹。然其
瞬间杀人虽众，其祸害却远不及核子分裂后，辐射尘残留于土地、水源、人体之遗害。
由于施用原子弹，地球上人人受害，所以在了解其害后，数十年来核子战争并未发生。
未发生并不表示不会发生，事实上，世界各国所拥有的核子武器，即足够毁灭一百个地球。
一旦发生，人类势将在地球上绝迹。因此，核子大国『不可得志于天下』，何以见之？
世上战事虽然未曾稍敛，而在全人类的反核声中，核武大国亦无法为所欲为。
◆合－不得已之道
        ┌──────────────────────┐
        │吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，            │
        │    上将军居右。言以丧礼处之。              │
        │    杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。│
        └──────────────────────┘
     注客观真实：方向性代表尊卑形式。解老子认为：吉祥之事以左方为主，凶害则以
右方为主，作战时副将在左方，主将在右方，是因为把用兵当作丧事来办。杀人多
了，要以悲哀的心情悼念死者，即使战胜了，也要以办丧事的心情对待胜利。
释
  知战事为凶，不得已为之，多存慈悲心怀，可矣。


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