第三十四章
                        
    大道泛兮，其可左右。◆起
    万物恃之而生而不辞，功成而不有，◆承
    衣养万物而不为主。
    常无欲，可名于小，◆转
    万物归焉而不为主，可名为大。
    以其终不自为大，故能成其大。◆合
◆起－承章卅二
        ┌───────────────────┐
        │大道泛兮，其可左右。                  │
        └───────────────────┘
注客观真实：自然之能量无限。
解老子认为：大道泛行于天下，可左可右，无所不至。
释道本来存在，治世为道，乱世亦为道，本无须言。然世人不识，故「强为之容」，
以唤醒迷人归途，实可谓苦口婆心。
◆承－现象
        ┌───────────────────┐
        │万物恃之而生而不辞，功成而不有，      │
        │    衣养万物而不为主。                │
        └───────────────────┘
注客观真实：见《章二》
解老子认为：万物依循其规律而欣欣向荣，道不偏不辞，不居功，亦不占有。
通●《论语˙阳货》：子曰：『天何言哉？四时行焉，百物生焉』。●《章二》：
『万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居』。●《章九》：『功成身
退，天之道』。
释
   《章二》已有此言，在此再加强调。廿世纪之今天，人类文明遭逢冲击，传统价
值破产，举世动荡不安。思想上亦是百花齐放，民主自由蔚为时尚，人类之群体
内聚力式微，人人自我放纵，追求物质满足。为政者，莫不矜功炫能，灌输唯
富为德的功利思想。结果金权控制了媒体、政体、群体，三体合一，以至于人
类前途面临严重的危机。这些功利至上，违反均衡律的现象，在在显示了人类
社会的穷途末路。但在宏观上来看，天道依然，所变者人间世，由于「量变」已经
扩及整个全球，不论文化 、宗教、制度、知识、环境、观念，都已经接近了「质变」
的关头。当此之时，『万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主』其义大矣。
◆转－原理
        ┌───────────────────┐
        │常无欲，可名于小，                    │
        │    万物归焉而不为主，可名为大。      │
        └───────────────────┘
注概念分析：小、大指其相对极限。
解老子认为：道之本体不忮不求，可以说是微不足道。而道之影响所及，无远弗届，
万物都以其为依归，故而其大无极。
释『万物归焉』表示能容，能容必大。能容又不居功、不为主。归者更多，量亦更
大，大而又大，方可谓之真大、实大。
◆合－结论
        ┌───────────────────┐
        │以其终不自为大，故能成其大。          │
        └───────────────────┘
解老子认为：正因道不自以为大，所以能充塞宇宙间，大至无际。
通●《章二》：『夫唯弗居，是以不去』。●《章七》：『非以其无私耶？故能成
其私』。
释大与小、长与短仅系相对之比较认知，人在一坐标空间中，当其自认为很「大」
时，必然是与较小之空间作比较。同理，人若认为尚「小」，显然是能见到或感
觉到更「大」的空间。故凡自以为大者，表示其所知所能已至极限，不知尚有
更大。同理，不自以为大者 ，必已看见更大的目标及能量，故终能成其大。


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