第三十八章
                        
     上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。      ◆起
     上德无为而无以为，上仁为之而无以为；            ◆承
     上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，
     则攘臂而扔之。
     故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。◆转
     夫礼者忠信之薄，而乱之首。
     前识者，道之华，而愚之始。
    是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，      ◆合
     故去彼取此。
◆起－定义
        ┌─────────────────────┐
        │上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。│
        └─────────────────────┘
 注
    概念分析：德：『孔德之容，惟道是从』，故人无为是德。
 解
    老子认为：上德者不标榜德行，依道而行，才会有真的德行。下德之人，作做施德
        ，反而无德可言。
 释
    道为体，德为用；道为本，德为末，道重无为，道失而后用德，德亦无为，唯道已
    失，必须更坚持无为。
◆承－引申
        ┌────────────────────┐
        │上德无为而无以为，上仁为之而无以为；    │
        │    上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，│
        │    则攘臂而扔之。                      │
        └────────────────────┘
 注
    概念分析：仁、义、礼系用于不同的层次。仁，与人处而德存者；义，行事而德存
    者；礼，任职而德存者。
 解
    老子认为：上德之人，守静无为，不需要多作表现。上仁之人，虽有所作为，却是
    无所为而为。上义的人，不但有所作为，且所作所为都有目的。上礼之人，设
        计了礼仪制度，不但身体力行，还要加诸他人，若得不到响应，则拉人强行。
◆转－－解释
        ┌─────────────────────────┐
        │故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，│
        │    夫礼者忠信之薄，而乱之首。                    │
        │    前识者，道之华，而愚之始。                    │
        └─────────────────────────┘
 注
    概念分析：道、德、仁、义、礼为五种级次，失彼而后有此。
 解
    老子认为：因为道已失，才需要德，德已亡而用仁来笼络人心。仁都没有了，便会
产生义，连义也无存，只好用礼法来束缚了。到了要用礼法来束缚的时候，表示人世间
忠、信已经荡然无存，人与人之间难以相处，是社会祸乱之源。若有人以先知先觉的面
貌，高调入云，这种人其实是道的装饰品，是人变愚昧的开 始。
 释
    ┌──┬──┬────────────┬─────────┐
    │概念│因素│  应    该    如    何  │  为    什    么  │
    ├──┼──┼────────────┼─────────┤
    │德  │失道│道本自然，德应坚持      │失道之明          │
    │仁  │失德│德既失，待人为先        │使民无忧          │
    │义  │失仁│人不可信，处事宜忠正    │使民不乱          │
    │礼  │失义│乱世靠制度维护以求生    │使民得生          │
    └──┴──┴────────────┴─────────┘
    春秋以降，值社会动乱，人心败坏之际，真「道」已失，孔子讲「仁、义」，以实
    际之行为，维护社会之安宁。今世环境更为不堪，必须以法律条文，明订处罚
    细则。因礼亦失，只能用法，比诸老子之世，其乱更甚。
    后人不察，以为仁义道德乃圣人所重，奉为圭臬，是愚之又愚也。
◆合－结论
        ┌───────────────────────┐
        │是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，│
        │    故去彼取此。                              │
        └───────────────────────┘
 注
    客观真实：适者生存。
 解
    老子认为：所以做人应以道德为本，不要拘泥礼法，采取朴实的态度，不要夸大浮
    华，也就是去后者，取前者。
 释
    求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取舍。


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