第六十章
                        
        治大国，若烹小鲜。        ◆前提
        以道莅天下，其鬼不神；        ◆假设
            非其鬼不神，其神不伤人；
            非其神不伤人，圣人亦不伤人。
        夫两不相伤，故德交归焉。    ◆推论

◆前提
        ┌───────────────────┐
        │治大国，若烹小鲜。                    │
        └───────────────────┘
 解
    老子认为：治理大国，要像烹调小虾、小鱼一样，小心翼翼，不能时常翻动。
 释
    小鲜者，体小而脆弱。善烹小鲜者，知小鲜之易碎，忌翻动频仍，忌力道过猛，须
        小火慢烹，细心调制，多加观察。
    治大国亦如是，地大人多事杂，力有未逮，人多意见纷纭，事杂则千头万绪。政策
        变革频繁，边陲沟通不易，人民认知困难，事务无从推动。若政府以高压控制
        ，则地方必有抗力，民心未能信服，行事多所延宕。老子此言，实为治国者之
        暮鼓晨钟。

◆假设
        ┌───────────────────┐
        │以道莅天下，其鬼不神；                │
        │    非其鬼不神，其神不伤人；          │
        │    非其神不伤人，圣人亦不伤人。      │
        └───────────────────┘
 注
    概念分析：鬼，隐喻宵小刁民也。神，象征其作为也。
 解
    老子认为：用「道」治理天下，宵小刁民无所施其技；不但宵小不能作祟，即使作
    祟也于人无伤；不仅各种作为对人无伤，在上位者自更不伤人  。
 释
    以道治理天下，天下必合于道，一切将以自然之法则为依归。当天下万事万物井然
    有序，一切顺遂于朴，所谓之牛鬼蛇神者，将无隙可乘也。
    牛鬼蛇神、宵小刁民也者，系因社会上道德沦丧，为了求生，或为了纵欲，而采取
    利己的手段之人。在自然界中，生老病死只是一种循环的法则，知其必然，顺
    之则一切安然。自然亦无所谓「私心」，祸福得失，是非荣辱，不过是某些个
    人的「自我」观念而已。问题就在「有些」人，为了满足「自我」的私心，将
    其主观意念，使民「有知」焉。更甚者，为在上之人，无知于天下之利，妄以
    私利强之于天下。当人人为己之时，牛鬼蛇神遂应运而生，在祸福荣辱的观念
    下，贪生、怕死，嫌老、惧病，世人皆伤矣。

◆推论
        ┌───────────────┐
        │夫两不相伤，故德交归焉。      │
        └───────────────┘
 解
    老子认为：主政者与人民互不伤害，因之社会上上下皆归化于道德。
 通
    易数中最重伤克，若无伤克，即为吉顺。
 例
    武者常云：未学技前，人伤我，而我不能伤人；学技之初，人固伤我，我亦伤人；
    学技既成，人不得伤我，我伤人矣；技至极处，人我两不相伤。

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