第七十三章

        勇于敢则杀，勇于不敢则活。    ◆起
        此两者，或利或害，天之所恶。    ◆承
        孰知其故？是以圣人犹难之。
        天之道，不争而善胜，不言而善应，◆转
        不召而自来，繟然而善谋。
        天网恢恢，疏而不失。        ◆合

◆起
        ┌───────────────────┐
        │勇于敢则杀，勇于不敢则活。            │
        └───────────────────┘
 注
    客观真实：遭遇危险的机会多，死亡的机率也高。
 解
    老子认为：勇于无惧者死亡的机率高，勇于惧者则存活的机率高。
 通
    ●《章七十六》：『坚强者死之徒，柔弱者生之徒』。
 释
    「勇于」某事者，冲动坚持之习惯已养成，成为无意识的直接反应。无惧者好涉险
        ，死亡之机会多。冲动而坚持者，面临死亡之可能性更高。若面对自我，敢承
        认自己惧怕者，则会设法求生，减少死亡的机会。
    须知「勇于不敢则活」还有一则微言大义，一般人以为「勇于敢」是种美德，尤其
    是年轻人，分明是心存恐惧，却怕别人「胆小、怕事」的耻笑，故常充做勇敢
    。孰知「勇于不敢」与「勇于敢」皆谓之勇，唯其结果不同，一为「杀」，一
        为「活」。

◆承
        ┌─────────────────────┐
        │此两者，或利或害，天之所恶。              │
        │    孰知其故？是以圣人犹难之。            │
        └─────────────────────┘
 解
    老子认为：这两种人，一利一害，系天所决定。天厌恶勇于敢的人，谁能知道其中
        的道理呢？连圣人都没有把握说得清楚。
 释
    惧与不惧，其结果为生死之别，天意如此，圣人真难知乎？非也。
    圣人之难，在难于启口，盖其理涉及「天道」，「道可道，非常道」，若已明道，
        何难之有？若未明道，难令之明。

◆转
        ┌───────────────────┐
        │天之道，不争而善胜，不言而善应，      │
        │    不召而自来，繟然而善谋。          │
        └───────────────────┘
 注
    概念分析：繟：宽貌。
 解
    老子认为：天的道理是：不争的人常胜；不多说的人表达最成功；不多要求，自然
    会得到需要的，他坦荡无私，考虑得最周到。
 通
    ●《章六六》：『以其不争，故天下莫能与之争』。
    ●《论语˙阳货篇》：『天何言哉？四时行焉，百物生焉』。
 释
    『不争善胜』，请见《章六八》。
    不言之人，多所观察，更能知所取舍。不召而来者，盖有大利，利不召人人自至，
        人不召利，利聚必多。人若无私无欲，客观而周全，必是善谋者。

◆合
        ┌───────────────────┐
        │天网恢恢，疏而不失。                  │
        └───────────────────┘
 解
    老子认为：天道如网，广大无垠，看似疏散，但却没有漏失。
 释
    天道之因果爽然，有因必有果，有果必有因。唯常人识见浅陋，无缘窥知。盖天道
        与宇宙同存，其不失者有二：其一为时间不失，人之时间系以日、月计，天则
        无此限制。人事之因果循环或大或小，或长或短，人仅衡诸眼前，辄以为因、
        果已了，实则时尚未至。其二为能量不失，永远守衡，信之极也。
    天网之疏，是上天有好生之德，予人以反省检讨之机会。人若知机，另种善因，果
    虽不爽，尚有他果可资弥补。人若愚昧，无视此天网，失在即也。
    是以「杀」与「活」，有因、有果，欲活者，须慎择善因，若种「杀」因，更应深
    知：『天网恢恢，疏而不失』。

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