第七十四章

        民不畏死，奈何以死惧之？          ◆前提
        若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，    ◆假设
        孰敢？
        常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。◆结论
        夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

◆前提
        ┌───────────────────┐
        │民不畏死，奈何以死惧之？              │
        └───────────────────┘
 注
    客观真实：贪生怕死，人性之常。到了民不畏死之时，即表生不如死。
 通
    ●《章七十二》：『民不畏威，则大威至』。
 解
    老子认为：到了人民不怕死的时候，执政者怎能以死来恐吓人民？
 释
    为政者，不顾现实环境，误以为人必畏死，常以强权暴力，予取予夺。而人耐性之
        极限，非强权暴力者所能知，是以至人民已无由生存时，表示死已不足畏。
 例
    当今世上之祸害，不胜枚举，但毒品之为害却是人所共知。各国政府，为防止毒害
    ，无不严刑峻法，甚至动辄处以极刑。但毒品之吸食、施打却日益严重，几至
        泛滥成灾的地步。
    在任何笑贫不笑娼的社会里，生死不过一线之间，然而每天面对的社会风习与生活
        的压力，却是人人挥之不去的梦魇。毒禁越严，贩毒之利润越高，无祖宗余荫
        又无一技之长者，无发财之能力，唯有以生命作为豪赌之资。加以人人追求物
        质享受，青少年耳濡目染，外界刺激强度高，自我控制能力弱，或自甘堕落，
        或受贩毒集团之引诱，遂成为此一「勇于敢」之特种队员。
    然而，屡战屡败，屡败屡战，动辄声言向毒品宣战之斗士，除了以死威胁毒贩之外
        ，是否有「勇于敢」之勇气，决心扫除社会上「重利轻义」之不良风气，以正
        本清源呢？

◆假设
        ┌──────────────────────┐
        │若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？│
        └──────────────────────┘
 注
    概念分析：奇：邪也。
 解
    老子认为：若人民真是贪生怕死，则凡是行为不正者，即抓来杀掉。那还有谁敢作
        恶？
 释
    如前节所举之例，贩卖毒品者，动辄处以死刑、无期徒刑。然贩毒之人不见少，即
        表示「杀头的生意有人做，赔本的生意没人做」，死不足畏，可畏的是生不如
        死，或活得不如他人好。
    其实「『民常畏死』的方法不难，只要提高人民的生活水准。水准提高了，人人能
        够生存，社会环境洁净，自然乐生厌死。
    「生活水准」的提高不等于「富庶繁荣」，唯利是图者的宣传伎俩，常将其产品与
        「提高生活水准」混为一谈。久而久之，人们受到宣传影响，遂误以为拥有该
    产品，即等于「生活水准」得到改善，荒哉谬矣！然人之可悯，正因其不知生
    命之真谛，以致智者为所欲为，以个人的价值观为大众洗脑，使有所知，有所
        欲。而其所知所欲者，无非智者所布之「恢恢人网」，不亦悲夫？

◆结论
        ┌─────────────────────┐
        │常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。│
        │    夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。        │
        └─────────────────────┘
 解
    老子认为：而事实上，生杀大权是天所掌握，若人代行「天道」，则有如代替技术
        高超的木匠砍伐。代木匠砍伐的外行人，很少有不伤到自己的手的。
 通
    ●《吕氏春秋˙贵公》：『夫相大官也，处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰大
        匠不斲，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇』。
 释
    今世「天道」已失，「人道」正兴，以人道代替天道，必然有所损伤。若人不细察
        此中原委，未悉今世动乱之因果，仅于迷中求正，以偏概全，将自我一己之所
        见，强迫他人接受，实乃伤上加伤。
    所以，为政者应明究天理，正本清源。否则，乱中求治，难免要采用「杀一儆百」
        不得已的手段。问题在于今之主政者虽已「伤其手」，而乱并未止。当今法律
        多如牛毛，讼事不绝，牢狱爆满，犯罪年龄逐日降低。难道是人性品质下降？
        抑或犯了「代大匠斲」之大错？
    常见学者专家针对时弊，提出建言，却未见有大知大明者，能一语道破此中征结。
    民不畏死，奈何以死惧之？若代司杀者杀，其后果正为今日社会。
 例
    常有人以人权、人道，或以人之精神状况为由，为受刑者脱罪。其人善心可感，却
    未能明理。盖人行为之过错，若为有心之失，则其害可知，其兆可察，可资防
    止。而无心之错，无形无迹，难以防范，其害无以比拟。
    以当今社会之现象为例，除饥荒等天灾外，全世界死亡率最高者，首推车祸，而蓄
    意谋杀之案件，千不及一。若只因人之精神状况不能自制，即罪有可宥，是否
    表示其所犯之过失损害较轻？更何况，人若不能自制，无心犯错之机会必多，
        对他人及环境之损害更大。
    人生之幸福，与环境息息相关，千载以降，人之所作所为，积非成是，于今尤烈。
    宗教、道德、思想、理念等，其发源之始因，无人追究，却在残破的表象上，
    大作文章，似乎非此不足以明其智。古时因人口稀少，圣人遂言：「不孝有三，
    无后为大」。而今世界人口爆炸，有陆沉之虞，何者为不孝？人云：「上天
    有好生之德」，好生系指生活之幸福，今则千方百计，维持病人于生死之间，
    所付之代价为何？再如对生命垂危之死囚，必先全力将之救活，再处以死，所
    为何来？富裕之社会，其浪费如此，贫穷之国家，却饿殍遍地。富强之工业大
    国，不省思其地缘、环境之特殊条件，自傲自大；不明宇宙盛衰相循之至理，
    遂以为其人种及文明优越无比。挟其财，恃其势，以救星自居，君临不幸之邦，
    为谋己利，先毁其文化、风俗、传统，再灌之以急功近利之观念，动之、撼
    之，以乱其心，得其利则占之，无利可图则弃城而逃。
    似此，可谓「人道」乎？
    佛家之不思善、不思恶，不赞成人间冤冤相报，但却强调「因、果」不爽。其意即
    为「天道好还」，是委之于自然，不作人为「假慈悲」式之「人道」干预。既
    知「天道好还」，则可知当另一轮回起伏之时，今之「代大匠」者，必伤至不
    可救药！

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