真真假假

    盖派美学中有一条：真真假假。这是前人所从未说过的，是他的首创。

    现在，文艺界理论界，也经常拿它来解释艺术现象。

    “真”是生活，“假”是艺术。生活是艺术的源泉，这是大家都承认的，毛泽
东也是这么说的。但艺术是生活的什么？似乎少有人说过，至少没有像生活是艺术
的源泉那么明确扼要他说过。但盖叫天却说过，他说：“艺术是生活的显微镜，把
‘真’给透出来。”通过艺术展示生活的本质，展示肉眼看不到的精微深层。

    生活与艺术是两个概念，二者关系如何？盖叫天简单明了地以“真真假假”四
个字辩证地阐明两者之间的关系。

    戏就是生活，生活就是戏。如果真是如此，就太省事，何必辛辛苦苦编戏、演
戏，照搬生活便是了，这也就取消了戏剧艺术。

    戏都是假的，这谁也不否认，但一味地“假”，完全脱离了生活，这也不行，
人们不要看。

    全真、全假都不行，那么怎么才行呢？他说要“真中有假，假中有真”。

    这话从何而来？

    一九五六年，广西壮族自治区歌舞剧《刘三姐》来沪演出，演出后拜访盖叫天，
请他指点。他让一位演阿牛的青年演员把戏中的出场走一遍给他看看。

    那位青年脱下外衣，表演起来。在〔四击头〕中，他微斜身子，低着头悠然出
场。左手握弓，右手从左到右画了半个圆圈，一把抓住抢走他野兔的地主的家丁，
眼睛盯着野兔喝道：“放下，你好无理！”演到这里盖老让他打住，说：“你的演
出，前半段是有假无真，后半段是有真无假。”何以见得，他进一步加以解释：那
演员斜着身子，低着头，姿势挺美，但忘了出场是在追那走在前面抢他兔子的家丁，
眼睛不向前看，看地板干什么？这是脱离生活，不真，所以叫“有假无真”。

    他抓住家丁的手，扭过头去，观众只看见他的后脑勺，看不见他的面部表情，
不知道他心里在想什么。真是真了，但缺少艺术技巧，所以叫“有真无假”。

    接着盖老作了一个另一种演法的示范：

    他一出场，稳如泰山，两眼直视前面的家丁。这个“亮相”给观众一个很清楚
的“照面”，知道他在追人。随后，上前三步，一把抓住家丁的手。

    面对观众眼看兔。满面怒容大喝一声：“放下，你好无理。”这样，人物的心
理、表情观众都看得一清二楚，同时他又真实地表现了这段生活。盖老的表演博得
在座的人热烈鼓掌。

    这“真真假假”的理论，就是通过这一次的示范表演提出来的，从此它就传了
开去。

    艺术既然不能与生活一样，照搬生活，但又不能脱离生活，这个矛盾应该怎样
解决，才能恰如其分，取得统一？这个问题，他认为有两个准则：“择要取精，点
到为止”和“合情合理，令人信服”。

    战场上千军万马，舞台上怎么容纳得下？戏曲中只消四个龙套就代表了，这就
是最典型的“择要取精，点到为止”。

    《坐楼杀惜》中宋江失去招文袋，〔急急风〕上场四处寻觅，急得满头大汗，
但还是没有找着。定下心，坐下来，仔细回想：怎么脱衣、卸袋、睡觉、起身、取
衣、开门等一系列的过程。这时〔急急风〕也不打了，改了锣鼓，节奏、气氛也都
缓了下来。从戏来讲，这是有意改变节奏，不能老是〔急急风〕，要有张有弛。但
谁也没有见过宋江当时实际情况是怎样的，这全是编戏的人的揣度。但观众相信，
为什么？因为：一、它合乎生活，生活中常有类似情况。二、它符合宋江的性格，
他是有头脑的人，遇事会冷静思考。



    如是李逵，便不会这样，可能一鼓作气把阎惜姣杀了。这段戏，虽然是假的，
但它合情合理，合人物之情，合生活之理，所以令人信服。

    舞台上的表演，有时非假不可。甚至是“非假不真，非假不美”。

    《十字坡》有一个武松的睡相，采取的姿势是侧身而卧，一手支头，上身抬起，
这样面部向着观众，观众完全看清人物的表情。这姿势是盖叫天借鉴卧虎罗汉的塑
像，移用到戏中，以突出武松的英雄形象。如果完全按照生活的真实，仰面朝天睡
在代替床的桌上，那人物还有什么英雄气概？观众更看不清人物的面部究竟是什么
表情。特别是这里还有戏。当孙二娘进房摸到床前时，武松感到有动静，身子不动，
怕惊动孙二娘，只是两眼一睁，以此来表现武松的机敏和高度的警惕。因为是面向
观众，这睁眼的表情观众全看清了，所以这个“假”反而更突出了“真”。武松虽
睡也美，还不是非假不美么？生活中的人，许多动作，大都相同的，坐是坐、站是
站，没有什么特别。如在舞台上也是这样，不能因人物而异，让人看到一个个相异
的人物与动作，那倒反而不真实了。所以有时要突破生活的框子，创造出同中之异
的特殊身段来，比单纯模仿生活要高明多了。这就是盖叫天常常借鉴生活中飞禽走
兽，香烟树影等创造丰富优美，超凡脱俗的舞姿与身段的原因。他的“鹰展翅”便
是一例。但是他认为：“要大胆脱俗，但脱俗不能脱理”。脱理就是“以假乱真”，
反而不美了，决定关键在一个“理”字。

    他演《鄚州庙》，谢虎听到家人报告，黄天霸在鄚州庙把他的独生子杀死了。
黄天霸背叛绿林，杀害绿林弟兄，但他奉师命不与黄天霸争斗，鄚州庙不期而遇，
他也躲开了，不料他竟下毒手杀死他最疼爱的传宗接代的儿子。

    他这时的心情，气愤、悲痛、忍无可忍，情绪真如将爆发的火山。用戏曲表演
常用的那些程式如：抖胡子、甩发、哆嗦、摔吊毛等等，都不足以表现人物此情此
境的心情于万一。倒不如按谢虎草莽英雄的性格，直率、朴实，按生活的本来面目，
更合适。于是，谢虎这时的表情是：闻讯不禁目瞪口呆，一语不发，人像木头一般
僵立在台上。连锣鼓也停了，好像空气也凝结了。

    半晌方才转过神来，下定决心，毁家纾难，与黄天霸拼个你死我活。

    这就叫“就真演真，发于内，形于外，出于自然，形成自然的身段，不能假装
假做”。因此，他说：“就真演真，并不省力。”综上所述，盖叫天把生活真实与
艺术真实的相互依存，相互制约的关系分析得何等深刻细致，道人所未道，而这一
切不是靠理论的推演，而是实实在在从他数十年丰富的舞台实践中概括总结出来的。
一般演员只是粗略地懂得一些有关艺术与生活的理论，因此，我们常在舞台上看到
一些“真”与“假”不协调的矛盾。如能深入学习一下盖派美学，我想一定会得益
很多的。

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