第36节：为精神界之战士者安在(4)

　　就这样，鲁迅在这篇文章里提出了" 立人" 的思想：

　　然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之末，本原深而
难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而
后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟乎一世。

　　鲁迅喜爱尼采的文章，曾经将他的名著《察拉图斯忒拉》的序言用文言译出，
后来又用白话译出，刊登在1920年出版的《新潮》月刊上。这兴趣到老不衰。1934
年他还建议他的年轻朋友徐梵澄将尼采的《察拉图斯忒拉》和《看哪这人》译出，
并将书名分别代定为《苏鲁支语录》和《尼采自传》，介绍出版。

　　在刊登《文化偏至论》的同一本《河南》月刊上，还刊登了鲁迅译的《裴彖
飞诗论》。这原是奥匈人爱弥尔·赖息的《匈牙利文学论》的第二十七章，原文
是英文，经周作人口译，由鲁迅笔述的。译文分上下两部，这次刊出的只是上半。

　　不久，《河南》杂志就出了事。清廷驻日公使以" 言论过于激烈" 为词，要
求日本当局查禁。刊物就停刊了。《裴彖飞诗论》的下半就没有能够刊出，译稿
也遗失了。

　　鲁迅的论文《破恶声论》的上半篇刊登在《河南》月刊第八号(1908 年12月
出版) 上，也因为刊物的被禁没有登完。这篇也同《文化偏至论》等篇一样，批
评了一些口称" 革新武备，振起工商" 的" 新党" ，以为他们不过是" 掣维新之
衣，用蔽其自私之体" ，他们到外国留学，" 乃并方术且非所喻，灵府荒秽，徒
炫耀耳食以罔当时" 。文章甚至激愤地说，" 故病今日中国之扰攘者，则患志士
英雄之多而患人之少" 。也可见他对这种人的反感到什么程度了。鲁迅寄希望于
和这一类志士英雄完全不同的人：

　　故今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评隲文明，弗
与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮，有
从者则任其来，假其投以笑骂，使之孤立于世，亦无慑也。则庶几烛幽暗以天光，
发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立。

　　这" 人各有己" ，是极重要的事。鲁迅的这篇文章说：" 盖惟声发自心，朕
归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣。" 这也就是《文化偏至论》
中说过的" 国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国" 的意思。

　　对于当时颇有号召力的" 爱国" 这个口号，这篇文章做了这样的分析：" 其
所谓爱国，大都不以艺文思理，足为人类荣华者是尚，惟援甲兵剑戟之精锐，获
地杀人之众多，喋喋为宗国晖光。" 鲁迅不赞成这种" 爱国观" ，他提出了自己
的标准：国家的光荣并不在于军事上的胜利，而在于" 艺文思理" 为人类作出了
贡献。他认为那种" 嗜杀戮攻夺，思廓其国威于天下者" ，只不过是" 兽性之爱
国" 。鲁迅说，" 盖兽性爱国之士，必生于强大之邦，势力盛强，威足以凌天下
" ，鲁迅不赞成这种" 兽性之爱国" ，特别是因为" 吾华土亦一受侵略之国也，
而不自省也乎" 。

　　1908年住在伍舍的几个月里，鲁迅有机会从章太炎学《说文解字》。对于这
一位坚决反满的著名学者，鲁迅早就怀着仰慕之心了。1903年，章太炎因在《苏
报》上发表《康有为与觉罗君之关系》和为邹容著《革命军》所作的序言被捕，
被判监禁三年。1906年出狱，即到日本，不久就担任了同盟会机关报《民报》的
主编。鲁迅在《关于太炎先生二三事》一文中回忆道：

　　我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十
馀年之前，木板的《訄书》已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的
青年，这样的多得很。我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是
为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢。

　　一九○六年出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。我爱看这
《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈" 俱分进化" ，
是为了他和主张保皇的梁启超斗争，和" ××" 的×××斗争，和" 以《红楼梦》
为成佛之要道" 的×××斗争，真是所向披靡，令人神旺。前去听讲也在这时候，
但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家，所以直到现在，先生的音
容笑貌，还在目前，而所讲的《说文解字》，却一句也不记得了。

　　　　　　　　

下一章　回目录