第51节：毁坏这铁屋的希望(6)

　　对于" 保存国粹" 这口号，《随感录三十五》反驳说：

　　什么叫" 国粹"?照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，
便是特别的东西。但特别未必定是好，何以应该保存？

　　倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧
派也叹气。

　　倘说：这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁的缘故，所以必须保存。但海
禁未开以前，全国都是" 国粹" ，理应好了；何以春秋战国五胡十六国闹个不休，
古人也都叹气。

　　倘说：这是不学成汤文武周公的缘故；何以真正成汤文武周公时代，也先有
桀纣暴虐，后有殷顽作乱；后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也
都叹气。

　　我有一位朋友说得好：" 要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。"

　　保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。

　　在《现在的屠杀者》这篇里，鲁迅指斥这些反对改革的论者说：

　　做了人类想成仙，生在地上要上天；明明是现代人，吸着现在的空气，却偏
要勒派朽腐的名教，僵死的语言，侮蔑尽现在，这都是" 现在的屠杀者" 。杀了
" 现在" ，也便杀了" 将来" 。——将来是子孙的时代。

　　当时一些较为明智的人，也感到了改革的不可避免。但是他们所能够接受的
改革，仅仅是利用外国的科学和技术来维护中国专制主义的文化传统。鲁迅在
《随感录四十八》里这样描写他们：

　　学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新
人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽之：
前几年谓之" 中学为体，西学为用" ，这几年谓之" 因时制宜，折衷至当" 。

　　但这是办不到的。鲁迅告诉他们说，" 其实世界上决没有这样如意的事" ：

　　即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。
何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着；活着的时候，又须恭听前辈
先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午" 声光化电" ，下午" 子曰诗云" 呢?

　　这时，提倡新文化运动和反对新文化运动双方的斗争更加激烈。《新青年》
之外，1918年12月，陈独秀又主办了一个纯政论性的刊物《每周评论》。1919年
1 月，北京大学学生傅斯年、罗家伦等出版了《新潮》月刊，刊物的英文名字是
The Renaissance ，即文艺复兴，也可以看出他们对自己的刊物期许甚高了。这
些都是一时很有影响的刊物。鲁迅支持《新潮》的出版。他在看了已出的三号之
后，写信给傅斯年，谈刊物的编辑方针，提出" 最好是无论如何总要对于中国的
老毛病刺他几针" ，" 偏要发议论，而且讲科学，讲科学而仍发议论，庶几乎他
们依然不得安稳" 。在《新潮》上，鲁迅发表了短篇小说《明天》和译文《察拉
图斯忒拉的序言》。

　　1919年1 月出版的《新青年》第六卷第一号上，刊出了陈独秀的《本志罪案
之答辩书》。文章指出：一些人从根本上反对《新青年》，" 他们所非难本志的，
无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理( 忠孝节) ，破
坏旧艺术( 中国戏) ，破坏旧宗教( 鬼神) ，破坏旧文学，破坏旧政治( 特权人
治) ，这几条罪案" 。针对这些攻击，陈独秀回答道：

　　这几条罪案，本社同人当然直认不讳，但是追本溯源，本志同人本来无罪，
只因为拥护那德莫克拉西(Democracy) 和赛因斯(Science) 两位先生，才犯了这
几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，
旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥
护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德赛两先
生之外，还有别项罪案没有呢? 若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力
有胆量来反对德赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。

　　陈独秀理直气壮地驳斥了反对者，堂堂正正地举起了民主( 德先生) 和科学
( 赛先生) 的大旗。这就是《新青年》的旗帜，五四运动的旗帜，是那以后一个
相当长的历史阶段里几代中国人奋斗的目标。

　　　　　　　　　

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