《人道主义的僭妄》简介



    科学技术是一把双刃剑，这不是什么新思想。有人说，关键看这柄剑掌握在哪
只手里，然而我认为，事情远非这样简单。请问，有可能制止科技被滥用吗？何况，
科技之剑的威力并不始终有效，而且绝非人手所能收放自如。

    总体说来，《人道主义的僭妄》冷静、客观、完整而深刻地表达了对人类未来
的一种担忧。从生态环境到历史文化、社会经济，包容了对人类当前面临的种种危
机的广泛分析，而把结论总结成单一的概念表达出来，这就是这本书的价值所在。
它的作者叫戴维·埃伦费尔德，原著出版于1978年。

    我前两年看过的一本叫《轰炸文明》的书，介绍了连环爆炸案的制造者泰德·
卡辛斯基及其文章《工业社会及其未来》。卡辛斯基显然可以归入《人道主义的僭
妄》第六章中所描述的“愤世嫉俗者”之列，他本人及其文章的经历，恰好是这一
章的又一实例。当然，这也说明卡辛斯基看得远不如埃伦费尔德深远，所以他陷入
了绝望与毁灭而不能自拔。

    不久前的一本新书《爱因斯坦不知怎么办》里，一再不加解释地使用了“人道
主义” 这个词， 其涵意与《人道主义的僭妄》完全一致。这表明，在西方，关于
“人道主义”的反思也许还没有成为主流，但也至少已经形成一股思潮。中国人对
此思想仍很陌生，所以就有了必不可少的几段前言，专门澄清“人道主义”这个概
念：


                                 前  言


    这些序言的主要作用就是解释“人道主义”的完整内涵。人道主义绝不只是一
种道德规范。在西方这个词起源于文艺复兴时期，其根本是崇尚理性，而在翻译成
中文后其意义就被曲解了，而且越走越远。这几段前言对理解本书是非常重要的。


                           第一章  错误的假设


    人道主义思想源于犹太教——基督教传统。在圣经里，上帝让亚当和夏娃总管
伊甸园里其它物种，可以随意取食，因此“人是万物的尺度”这句话在西方文化里
是有着根深蒂固的基础的。西方哲学素来有崇尚理性的传统，人道主义就是人类主
义、理性主义。

    埃伦费尔德承认“人道主义也包括崇高的信念、人类的价值和对我们的成就和
能力的适当尊敬”，这些已经被人传颂了几百年，曾经对历史起过巨大的推动作用。
重新审视，考察一下它有什么副作用，这就是这本书的目的。

    “僭妄”这个词，字面上看含有越轨、自大的意思。长期以来，理性力量的一
个又一个胜利使人们滋长了一种理性万能的信念。那么，凭着理性的力量，人类真
的能够懂得无限的知识、克服一切困难、随心所欲地安排大自然和自身的事务吗？
我不知道你对答案会不会有所疑虑，不过我确实曾经相信人类的力量是无限的，未
来的一切都是美好的。埃伦费尔德的论证说明：“人类的无限可能性”只是一个假
设，事实上无法按合乎理性的逻辑方式加以证明，可人道主义者就是相信它，这使
人道主义有些象一门宗教。这门宗教是真正世界性的，你、我，甚至埃伦费尔德本
人，都可以算是它的信徒。



    凭什么说崇尚理性与科学的人道主义象宗教呢？下一章将讨论人类对人道主义
理想所寄予的信念。


                              第二章  神话


    每一种宗教都为自己的信徒备有一个天堂。

    本章列举了大量事例，有些是人类已经取得的成就，有些是宏伟的计划，还有
些是幻想或预言。由于许多事例的细节还会在后续章节重提，所以没有展开讨论。
作者的根本用意是指出我们对理性思想寄予了各种各样的期望，很少怀疑它们能够
实现，即使有些科幻作品中的人物最终下场不大理想，可带来麻烦的伟大发明毕竟
是出现了。

    可事实上，相信科学万能与相信上帝万能根本没有区别。这些既有的成就和美
好的幻想，就构成了人道主义的神话。


                              第三章  现实


    本章将剖析，我们取得的成就是有限的，而未来又有怎样的局限性。作者提出
了若干重要概念，建立起“最终结果分析”的思维方式，从而明辨上一章的“神话”。
本章内容丰富，难以尽述，我自己先在这里运用一次“最终结果分析”，以向读者
展示一下其价值：

    数年前我曾看到一篇科技简讯，大意是说有人从耳朵的分泌物中提取出一种强
效的驱虫剂，它能驱赶任何虫子，而且当然对人绝对无害。能给蚊香之类行业带来
革命的理想产品，是吧？我的第一个想法正是如此，然而这是典型的人道主义思维
方式。为什么人类只在耳朵进化出这种分泌物呢？因为对耳朵进行重点防护的必要
性是显而易见的。可如果人类全身都是这种东西，虫子们进化出抵抗力将需要几年？
然后，我们靠什么来阻止要命的虫子咬自己的耳朵？

    另外，这个事例应该还有另一层喻意，就是科学力量的局限性。面对造物之神
奇，我不得不承认，有些东西是人类只能叹服而永远无法透彻理解乃至控制的。难
怪近代的物理学家们往往比哲学家更常把上帝挂在嘴边，这里的上帝绝不是指那个
因无知而癔想出来的神灵，而是对人类能力极限之外事物的统称，如果有人不承认
有这种极限，那就是僭妄。


                           第四章  情感与理性


    人道主义的另一大缺陷就是抬高理性，贬低情感。情感是在长期进化中形成的，
保证着我们的生存，但是在人道主义社会里人们却常常一心想摆脱自己的“动物性”。

    讲究理性也是现代社会组织的需要，企业、国家都是组织，组织要高效地运转，
就要求成员都精确、划一地行动。然而这样理想的组织从来都不存在，将来也不会
有。情感依然顽强地施加着自己的影响力，企图摆脱它这种行为本身就是一种僭妄，
所以是不可能成功的。

    关键在于，就算人类冲动、多疑，可这并不是坏事，更不丢人。无视我们实际
上受着情感的支配这一事实，这才真的糟糕。在这里，埃伦费尔德引出了“优质”
的观点，当理智与情感和谐地统一，就会达到“优质”，那是一种犹如“禅”的意
境，机器不再打扰人的心灵，事事遂心。


                       第五章  自然保护的二难困境


    “环境保护”是我们对自然保护的通常称呼，这种提法本身就渗透了人道主义
逻辑，它强调的是保护属于我们的环境。多数环保主义者最大的忧虑不过是环境灾
难将最终使人类也随之灭亡，其实仍然以天生的管理者自居。我们是不合格的管理
者，象救火一样赶着抢救大熊猫、白头鹰，环境保护的成就远远不及失败多。优先
得到保护的总是那些样子漂亮的大型动物，如果沙漠里的一种甲虫灭绝了，人们会
注意到吗？

    承认吧，保护自然的真正动机是一种感情，即“根深蒂固地相信不可逆变化的
保守感情，以及变态地尊敬自然界成分和结构的社会态度”。这在一个被人道主义
思想统治着的星球上大概不太容易，所以环保主义者不得不为保护某种（或每一种）
生物费尽心机地寻找符合逻辑的理由（不如说是借口）。本章将证明，这种做法是
危险的，“在人道主义体系里，不会有对大自然的真正保护”。如果你已经接受了
上一章的观点，就不妨大胆承认自己是在感情用事，因为情感有时比逻辑更正确。

    举个例子说吧，热带雨林是地球上最复杂、最神奇的生态系统之一，其遭受的
严重破坏是令人痛心、不可挽回的，这个理由已经足够了。现在环保主义者的宣传
材料上把热带雨林叫做“地球绿色的肺”，然而它不符合事实：地球上主要的氧气
制造者是永恒大海中的藻类。如果你不是那种没心肝的法西斯，因而打算支持保护
雨林的行动，你认为上述理由中哪个更好？

    埃伦费尔德在本章开始引用了一小段《圣经》的经文，大意是说，哪怕野地里
的百合花，都和所罗门国王一样受到上帝的恩宠，享有一样的荣耀。意识到自己与
野花一样都是上帝的造物之后，我不禁发出这样的疑问：我们怎么能认为我们可以
成为自然的庇护者呢？希望你明白，我是无神论者，我使用“上帝”这个概念，是
因为在人道主义的语言里无法表达那种心情。


                     第六章  愤世嫉俗与拒绝人道主义


    达到诚实、平衡的世界观的道路非常狭窄。前面各章已经指出的一种危险是只
抓住事实，不管前后关系；而如果向另一极端走得太远，用纯粹的感情构造世界观，
不注意辨别出无益或有害的情感，就会落入愤世嫉俗的陷阱：敌视科学、无政府主
义等等，难免被前者贴上“行为反常”的标签，奥维尔称之为动机对行为的“玷污”。

    本章的用意就是指导我们与之分清界限，但又提醒我们，即使许多人的动机有
愤世嫉俗的成份，也不等于反人道主义的思想不对。而且，愤世嫉俗也有其意义，
“它们能使一些人思考我们大多数人不会去思考的重要问题，说出我们大多数人不
会去说的重要事情”。

    反人道主义不是悲观失望的哲学，也不是愤世嫉俗的发泄，而是另一种挑战，
这种挑战以建立一种健全的生活为目标，并放弃在反人性与自然的无望的战斗中苦
撑。


                          第七章  超越人道主义


    人道主义者虽然鼓吹进步，却事实上不能设计未来。除了前面已经阐明的一些
原因，本章还描述了另外一些社会体制上的弊端，最根本的是自私。现代社会越来
越自私了。人道主义是人类自我崇拜的哲学，本质上就是自私的，自私行为使人道
主义梦想成为一厢情愿的东西。分工明晰的社会组织，错综复杂，有着无数利益集
团，产生惰性，阻碍变革，使人道主义者成了自己组织里的囚徒。

    承认人并不完美，接受自己犯的错误，并不会使我们软弱，只会使我们得到安
宁。

    我的一点断想：世界大同也是非常人道的美丽幻想，我估计即使真的实现，这
个大同的世界也会在同时分裂成更多的小团体。消灭疾病、战争和灾害这一切对生
命的威胁，是每一种生命的愿望，但有理智的生命不能只动用自己的理智企图永远
消灭它们，还应当意识到，那些也是生命的组成部分。


                                                              肥  猫

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